Lyčių evoliucijaKaip pasikeitė vyrų ir moterų vaidmenys visuomenėje?
Prieš XXI a. Pradžią atrodėkad ateities pasaulyje vystysis tik technologijos, tačiau jos transformacija į dabarties pasaulį paaiškėjo, kad ji toli gražu nėra tobula. Net ir pamatę šeštąjį „iPhone“, mes vis dar treniruojame berniukus mėlynos spalvos, o mergaitės rožinės spalvos ir auga - laukia, kol jie bus „vyrai“ ir „moterys“. Vis dėlto visuomenėje naujajame etape vyko lėtas, bet tikras nustatytų standartų ir ryšių peržiūros procesas - paaiškėjo, kad ne mažiau įdomu jį sekti nei Higgs bosono nuotykius. Daug kalbame apie fiziškumo suvokimą, harmonijos ieškojimą su savimi, taip pat apie tai, kaip svarbu mūsų bendram patogumui išmokti priimti ir mylėti žmonių įvairovę ir unikalumą daugiakultūrėje pasaulio realybėje. Tačiau šis procesas neįmanomas be supratimo apie tai, kaip formavosi esami santykių modeliai, kaip „proto“ ar „tradicinio“ sąvokos buvo įtvirtintos mūsų protuose ir kodėl pokyčiai yra neišvengiami. Pradedame didelį pokalbį apie lyčių vaidmenis - socialinį lyties suvokimą ir tai, kas vyksta šiuolaikiniame pasaulyje su „žmogaus“ ir „moters“ sąvokomis.
Tekstas: Alice Taiga Nuotraukos: Vera Mishurina
Būkite mano batai: kaip veikia lyčių vaidmenys
Norint suprasti, kaip stipriai mūsų elgesį lemia lyties vaidmenys, pakanka analizuoti dieną šiuolaikinio žmogaus gyvenime. Jei, žinoma, jūs negyvenate atsitraukime, tada kiti, vadovaujasi suprantama ir išmanyta patriarchijos daugelio tūkstančių metų patirtimi, greičiausiai tikisi, kad būsite įtrauktas į visuotinai pripažintą vertybių ir koncepcijų sistemą. Lemiamas sūnus ir dėmesingas dukra, drausmingas vyras ir ramus žmona, autoritetingas tėvas ir meilė motina, iniciatyva, kuri yra pavaldi ir supranta bosą - mes nesąmoningai integruojame į šią koordinačių sistemą, kad nebūtų mūsų svetimi.
Lyčių vaidmenys remiasi komedija ir tragedijos drama. Prisiminkite „Draugų“ epizodą apie vyrų auklė: kiekvienas tampa patogesnis, kai mergaitė tampa aukle, o ne sentimentaliu ir dažnai verkiančiu berniuku Sandy su tobulu išsilavinimu ir nuostabiomis savybėmis. Arba prisiminkite, kas atsitinka Betty Draperiui Mad Men'e, kai vienintelė motina atvyksta į taikos mylinčią namų šeimininkų kaimą, kuris išsiskyrė savo vyrą, daug dirba ir atneša vaikus.
Mes vadiname nesubalansuotus vyrus „isteriškus“ už akių, o lemiamos mergaitės, vadinančios „viščiukus su kiaušiniais“, konkuruoja humoro jausmu, naudodamos lytinius stereotipus, ir kurdami juokiasi tuo pačiu „Barney Stinson“ arba „Michael Scott“ anekdotu. Savo kalboje mes nuolat renkamės emociškai spalvotą ir toli nuo lyčių požiūriu neutralių savęs, aplinkinių žmonių ir reiškinių aprašymų, ir būtent šie aprašymai rodo ir sustiprina konkrečios lyties suvokimą.
Kas pasinaudojo lyčių vaidmenų perkėlimu
Mes gyvename eros, kai vyrai aktyviau įsitraukia į šeimos reikalus, ir masinį moterų išleidimą į viešąją erdvę, o moterų atvaizdus į kultūrinį. Atrodo, kad galima kalbėti apie „naujus“ lyčių vaidmenis, jei žodis „naujas“ nebuvo vienas iš pavojingiausių, dažnai naudojamų ir neaiškių. Naujų santykių serija, naujų moterų vieta, apvalūs stalai apie naujus vyrus, visų pirma, yra komercinis pasiūlymas, o diskretiška žmogaus atmintis XXI amžiuje retai suteikia galimybę įsitikinti, kad „naujas“ tikrai niekada nebuvo. Abiem lytims, kaip ir anksčiau, neužtenka spaudimo lyčių vaidmenims, be to, yra nuolatinis sėkmės stereotipų spaudimas. Jei archetipinė žmona prie plokštės virsta stipria moterimi, o sąlyginis vilkas „Wall Street“ gali pasikliauti mažesniais pinigais ir bendrauti su šeima, abu jie turės spaudimą iš asmeninės sėkmės, savirealizacijos ar vidinės harmonijos - ne mažiau autoritarinio nei ankstesnis funkcinio M ir J. padalijimas
Nėra viešai priimtino asmeninio gyvenimo? Tada, galbūt, jūs sėkmingai dirbate. Ir jei ne, tai kodėl jūs gyvenate? Kas norite būti per penkerius metus? Pasirinkite kažką ir sekite svajonę! Kelis kartus per dieną mes einame per tokius skausmingus dialogus su savimi ar kitais ir išmokome „teisingus“ atsakymus taip gerai, kad pradėsime tikėti jais. Lyčių vaidmenys konstruojami ir įtvirtinami stilizuotu veiksmų kartojimu, Judith Butler apie tai rašo knygoje „Lyčių problema“. Kartojimas sukelia represijas, o įprotis teigia, kad yra pirmoji prigimtis. XXI a. Pradžioje 3 metų vaikai be abejonės atsako į klausimus apie lyčių ir lyties elgesį standartiniu ir tikėtinu būdu.
Prisiminkite, kaip parodė „Conchita Wurst“ lytinis šūdas: priešais minią pasirodė nešvarios moterys, travesty parodos ir kryžminimas, bet tokio asmens atsiradimas senoviškos vieningos Europos konkurencijos etape tapo pirmuoju visuma Pasitarkite su bet kuriuo specialistu iš reklamos: „Conchita“ šiuolaikiniame pasaulyje gali parduoti tik žinias apie save (kaip parduodamos naujienos apie netipišką elgesį), bet negali parduoti jokių prekių, net ir dainuoti, daugiau nei vienam sezonui. Rinkodaros metu jie nemoka pinigų už originalumą, bet moka už pasikartojantį draugą. Mažų miestelių gyventojams skirtų pasaulinių sitcomų ir aplinkai nekenksmingų strypų scenarijai gaminami tikslinei auditorijai teisingai, kad tie, kurie laiko save kaip visus kitus, ir tie, kurie save laiko ypatingais, gali būti taip pat lengvai apskaičiuojami ir vertinami, o ne vadovai, taip žymės ir mėgsta.
Ar lyčių vaidmuo gali būti laisvas pasirinkimas?
Praėjus šimtmečiui, Butleras Jungas kalbėjo apie Animo ir Animos buvimą kiekviename asmenyje ir primygtinai reikalavo archetipinio požiūrio į vyrą ir moterį, kurioje buvo daug daugiau socialinio spaudimo nei biologija. Ir nors kai kuriose visuomenėse gyvenimo fone vyriškos lyties savininko ir moters valdytojo lyties vaidmenyse išnyksta fonas, tai greitai pakeičia socialiniai savirealizacijos ir tobulo laiko valdymo reikalavimai. Informacinio skaidrumo eroje dažnai reikalingi greiti sprendimai ir pasirengęs atsakas su kiekvieno gyvenimo pasirinkimo motyvacija - nuo požiūrio į šeimą ir profesiją iki socialinio vaidmens ir vartojimo.
Pasiekimai, amžius ir gyvenimo būdas - rodikliai, kurie matuoja mus visuomenėje
Gyvenime, pagal šūkį „Just Do It“, refleksija neturi didžiausio našumo, o visuotinės rekomendacijos apie elgesį dvejetainės opozicijos sistemoje tampa vis sunkesnės. Gyvenimo būdo leidiniai, atrodo, prieštarauja diegimui, bet vienodai histeriški intonacijos pranešimai - nuo „Laikas apsigyventi ir rasti tinkamą asmenį“ į „Kodėl nenoriu turėti vaikų ir turėti tą teisę“. Šis apmąstymas gali būti lyčių spalvos arba ne, tačiau jame yra baimių ir rūpesčių apie gyvenimo pasiekimus, amžių ir gyvenimo būdą - rodiklius, kuriuos visuomenė vertina mus ir save krizės situacijose. "Kaip turėti viską ir būti savimi" arba "Kodėl pagrindiniai dalykai gyvenime turėtų būti pradėti iki 30 metų." Garsiai pažįstamas?
Kiek lyties yra
Antrosios bangos feminizmas 1949 m. Gavo teorinę atsarginę kopiją vienoje iš pagrindinių Simone de Beauvoir moterų knygos „Antrasis aukštas“ knygų. Knyga užpildyta ne tik įdomiomis biologinėmis ir istorinėmis nuorodomis apie ekonominius ir socialinius antrosios lyties priespaudos mechanizmus, bet ir kritikavo dominuojančias filosofines sistemas: marksizmą, kapitalizmą ir psichoanalizę. Paskutinėje knygos dalyje de Beauvoir suformulavo vektorių, kuriuos moterys gali stengtis sekti, kad taptų istorijos kūrėjais, o ne tik veiktų pagal tam tikras sistemas. Po 65 metų Australija oficialiai pripažino neutralios trečiosios lyties egzistavimą, o tarp beveik milijardų Indijos žmonių nuo seniausių laikų gyvena apie 6 mln. Žiniasklaidos srityje diskusijos apie netipišką su hormoniniais pokyčiais susijusių vaikų elgesį ar auklėjimą lyčių požiūriu netinkamu vaidmeniu nesibaigia, ir šios diskusijos vyksta ir biologijos, psichologijos, sociologijos ir politikos teritorijoje. Sociologų, filosofų ir biologų žodyną per pastaruosius dešimtmečius papildė kruopščiai ištirtos transseksualų, postgenderizmo, interseksualumo ir transhumanizmo sąvokos, tačiau būkime sąžiningi, tai nėra kažkas naujo seksualumo, bet ilgai lauktos seksualumo sąlygos nuslopinta ir depresija. Pakanka skaityti senovės indėnų epos arba perskaityti indėnų pasakas, kad surastumėte visas pirmiau aprašytas lyčių vaidmenų sąvokas: lyties pažeidžiamumas ir jo socialinis atstovavimas visada egzistavo, bet negavo mokslinės kalbos, todėl dauguma jų ignoravo. Klonavimas, gimdymo kontrolė, vaiko judėjimas, hormoninės tabletės iš nėštumo ir eutanazijos kelia mokslinius klausimus apie tai, kas yra atsakingas už žmogaus gyvenimo atsiradimą ir nutraukimą. Tačiau tuo pačiu metu 23 metų mergaitės kampanija, skirta Kickstarterio abortui surinkti, rodo, kaip reali mas masinė viešoji diskusija yra tuo pačiu metu: privatus internetinis prašymas tampa priekabiavimu ir neapykantos ir netoleruojančių pastabų srautu. Su visais matomais pokyčiais daugumos lygyje yra tik du lyčių vaidmenys ir nėra sutarimo, ar toks pasiskirstymas yra tiesa, artimiausioje ateityje. Feministų aptarimas su patriarchalinės struktūros apologais neatrodo kaip pasaulių karas, bet kaip pokalbis įvairiomis kalbomis su nesusijusiais argumentais. Nesvarbu, ar tai kažkada buvo žmonijos istorijoje, kitaip - istorija, kurioje po to, kai nugalėtojai jį perrašė šimtą kartų, tik keli akivaizdūs atsakymai į klausimus apie žmogaus apsisprendimą vis dar gali pasakyti.
Kodėl lyčių vaidmenys yra politikos sritis?
Jau minėtoje knygoje „Antrasis seksas“, kuris netgi labai toli nuo feminizmo, Simone de Beauvoir atkreipia įtikinamą moters objektyvumo istoriją, padarydamas išvadą, kad „moters prastumas nėra lemiamas jo nereikšmingas vaidmuo istorijoje. pasakojimai buvo pasmerkti jai prastesniam. Nėra prasmės pakartoti ar aiškinti jos sprendimų: knyga yra paprasta ir sumaniai parašyta ir užpildyta lyčių stereotipais per visą istoriją. Antrame lauke cituotose citatose Pythagoras, Aristotelis ir SSRS ideologai, nepaisant 2500 metų, kai jie buvo atskirti, vienodai toli nuo lyčių lygybės idėjų ir pokyčių valdančioje tvarkoje. De Beauvoir aiškiai ir glaustai paaiškina kolonizatoriaus Eurocentrinį pasaulį, kuris grindžiamas dominavimu ir slopinimu: šiuo metu įvairiais laikais graikai ir romėnai, kariai krikščionys ir Apšvietos aktyvistai, evoliucijos teorija ir imperijų tironai.
Tironijos logika atsekti ne tik moterims, bet ir kitiems, kaip savaime, todėl mes turime linijinę grožio istoriją arba vienašališką pasaulio politinę istoriją, kurioje etninių grupių ir kultūrų įvairovė nepasirodo. Prancūzijos filosofas Franz Fanon savo tyrimuose kalbėjo apie tai, kaip kolonizacija iškraipė tapatybę ir socialines sistemas, kurios buvo neįprastos baltiesiems žmonėms, ir prievartos būdu nustatė savo autoritarinius standartus. Iš tiesų šiuolaikinių idėjų prekybos centre nekomercinių tautų istorija ir tradicija yra trūkstamas pulkas ar toliausias pulkas, priklausomai nuo prekybos centro populiarumo.
Tačiau socialinių antropologų tyrimuose yra įrodymų, kad pasaulyje egzistavo sistemų, neturinčių lyčių dominavimo, pavyzdžiai, o matriarchai negali būti patriarchijos antonimas. Staigios informacijos apie prarastas civilizacijas ir laukines gentis, kurių pėdsakai šiuolaikinės kultūros kontekste yra tokie sunkūs, yra šimtai įrodymų, kad visuomenėje buvo dar vienas santykių scenarijus: lyčių vaidmenų lygybė ir mažuma.
Kokios civilizuotos tautos suteikia kelią laukinei gamtai
Dauguma istorikų sutinka, kad paleolitas nesuteikia vyrams pranašumo prieš moteris. Fizinis stiprumas nebuvo lemiamas veiksnys: daugelis moterų galėjo dalyvauti medžioklėje, jei norėjo, skeletai rodo, kad vystosi tos pačios kūno dalys ir panašus raumenų aktyvumas su įvairaus dydžio ir svorio. Be to, moterys suteikė dvi pagrindines sąlygas giminystės išlikimui: klano tęsimas ir nuolatinis maisto tiekimas genčiai - skirtingai nuo medžioklės, kurioje sėkmė priklausė nuo atsitiktinumo, rinkimas buvo nuolatinis ir stabilus visos bendruomenės jėgos šaltinis. Šeimos nebuvo nei branduolinės, nei patriarchalinės, bet sudarė bendradarbiaujančius klanus, kurie nekonkuravo vienas su kitu ir nekonkuravo dėl ribotų išteklių. Klimato padėties pablogėjimas sukėlė pirmųjų žmonių išgyvenimo situaciją - išeiti iš laukinių gyvūnų ir žemės ūkio.
Gyvūnų tamsinimas ir smurtas prieš gamtą leido jį padaryti ir smurtas klanuose
Maždaug tuo metu, anot Engelso, buvo sunaikinta lyčių pusiausvyra ir iš anksto nustatyti lyties vaidmenys. Nėščios ir žindančios moterys negalėjo rizikuoti negimusių ir mažų vaikų sveikatai lauke ar sąlytyje su laukiniais gyvūnais ir pirmenybę skyrė vyrams, dalindamosi poveikio zonomis. Gyvūnų prievartavimas ir smurtas prieš gamtą padarė prievartą klanuose. Moterys tuo pačiu metu gali būti galios subjektai, tačiau santuokos ar regency, turinčio nedidelį paveldėtoją, neturinčio jokios pasaulio civilizacijos, metu sostą moteriai pagal nutylėjimą nebuvo suteikta, o asmeninis galios troškimas buvo lemiamas veiksnys.
Kaip lyties vaidmenys veikia depresijos kultūroje?
Santykinė laisvė buvo skirtingos Mesopotamijos ir Egipto kultūros: senovės Egipte, pagal Herodoto aprašymus, moterys galėjo disponuoti turtu ir prekyba. Senovės Persijos gyventojai dalyvavo kare, gavo išmokas už vaiko gimimą, taip pat turėjo teisę gyventi drauge su vyru be santuokos ir vykdyti religines ceremonijas. Vienas garsiausių moterų vadų (ne vienintelis) buvo Pantheus Arteshbod, karinės lyderio žmona ir pats puikus karys. Persijos moterų nepriklausomybė yra pabrėžta fantazijos saga „Tronų žaidimas“ - vienintelė moteriškoji charakterio karė iš Vidurio Rytų. Nors Khalisi surenka karius pagal savo reklaminę juostą ir atlieka atvirą mūšį, kiti moteriškieji personažai netiesiogiai įtakoja valdžią per vyrų korteles iš savo žmonos / nuotakos / meilužės vaidmenų (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) arba kaip nusikaltėlis ir karys, užmaskuotas kaip vyrų suknelė (Arya, Brienna).
Jei grįšite į šumerų mitologiją, akadietiškas deivė Ishtaras ne tik suasmenino dvejopą meilės ir karo prigimtį, bet ir tuo pat metu galėjo paversti žmones į moteris ir patronuoti prostitutes, merginas ir homoseksualus. Didėjant hellenizmo, unikalaus socialiniams santykiams, senovės persų sistema buvo pavaldi senovės kolonijiškumui. Senovės graikų filosofai iš Atėnų mokyklos aiškiai kalbėjo apie lytinius vaidmenis, o Aristotelio mokinys Aleksandras Makedonas savo mokytojo viršutines ribas perdavė į ribinę jo įtakos zoną.
Protestas prieš Atėnų požiūrį galėtų būti spartų, jei Sparta nebūtų patyrusi politinio pralaimėjimo - priešingai nei stereotipai, moterų padėtis buvo daug geresnė nei Atėnų demokratijoje. Spartos karių ašaros ir temperamentas buvo laikomi įspūdžiais ir abejingumu jų klanui ir žemei, o moterys, teisėtai disponavusios gyvenimu mieste, nuosavybė ir saugumas, laisvai pakeisti vyrus karo metu, gali nutraukti santuoką ir neprarasti tuo pačiu metu ir nuo vaikystės. jėga Vėlyvoji romėnų civilizacija vėlesniame etape buvo daug mažiau patriarchališka nei senovės graikų. Moterims buvo leista formuoti savo išsilavinimą ir vaikus, taip padidinant jų įtakos sritį, be žemės nuosavybės ir gebėjimo dalyvauti teismo procese.
Be senovės Viduržemio jūroje ir monoteistinių religijų atsiradimo, laukinės gentys buvo išsklaidytos visame pasaulyje su įvairiais pagonių įsitikinimais ir lanksčia socialinių vaidmenų sistema. Pietryčių Azijoje ir Afrikoje, Lotynų Amerikoje ir Sibire, tarp Šiaurės Amerikos indėnų ir Australijos aborigenų buvo laukinės gentys, nesukūrusios materialinės kultūros, bet gyvendamos dabartyje be pėdsakų ir ištirpindamos papročius ir ritualus. Taigi, prieš konfucianą Kinija buvo šamanistas - dauguma šamanų buvo moterys. Apie Zulu apeigas dėl lytinių pokyčių ir Indijos menstruacijų imitacijų tarp vyrų, kurie niekas nebuvo įtariami Europoje iki didelių geografinių atradimų eros, dabar jie yra žinomi labai nedaugeliui, išskyrus antropologus. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Informacija apie šią patirtį turi būti sužvejota daug kartų perrašyta istorija: ankstyvieji krikščioniški mokymai, priešingai nei vienos bažnyčios patriarchalinėms vertybėms, buvo uždaryti ir sunaikinti uždarose bažnyčios tarybose 4-7 a. Daugelis likusių liudijimų apie Kristaus skelbimą ir apaštalų gyvenimą nebuvo įtraukti į Biblijos kanoną ir egzistuoja kaip pagalbiniai tekstai ir papildomi liudijimai - daug mažiau populiarus apokrypha. Pauliaus ir Teklos darbai buvo labai apokrypai. Jie kalba apie apaštalo Pauliaus Föckle mokinį, kuris veikė už tai, kas buvo nurodyta moterims, aktyviai pamokslavo ir buvo žinomas misionierius. Ir nors Paulius ir Tekla pasirodo Aktuose kaip lygiaverčiai asmenys, tarp 12 apaštalų nėra moterų, nepaisant kankinių ir pamokslininkų skaičiaus ankstyvojoje krikščionybėje. Būtent tokia tendencija, kad suffragegistai bandė nutraukti XIX a. Pabaigoje, kai jie pasiūlė savo senojo ir Naujojo Testamento pažinimą.
Kodėl žinių apie pasaulį plėtra nepakeitė pasidalijimo į vyrus ir moteris sistemą
Dideli geografiniai atradimai, susiję su Europos kultūra, yra tokie patys kaip plūgo vystymasis ir laukinės gamtos sugedimas: smurtas prieš kitos ekosistemos gentis sukėlė Europos kultūros nešėjų savo visuomenėje ir šeimose. Moterys, aktyviai dalyvavusios šeimos reikalų ar miesto valdyme kolonijinio karo laikais, nustojo daryti įtaką, kai tik vyrai sugrįžo iš ilgų kelionių turtais, gautais apgaulingai ir sunaikindami savo rūšį. Didelis skaičius kultūrų buvo fiziškai sunaikinti, kiti - krikščionių pamokslininkai. Retų Amerikos ir Afrikos kelionių užsakymų metu galima pastebėti jautrumą ir susidomėjimą idėjų vežėjais, kuriuose nėra vietos lyčių stereotipams ir kovai dėl valdžios.
Iki XVIII a. Vidurio moterys suvokiamos kaip silpnas žmogus, turintis klitorį, o ne varpos ir gimdos, o ne išsivysčiusi kapšelis.
Savo knygoje „Sekso kūrimas“ istorikas ir seksologas Thomas Lacker sujungia pirmųjų imperijų atsiradimą ir moteriškumo kritimo pradžią iki nepakankamai išvystyto vyriškumo. Jis naudoja medicinines informacines knygas ir Reformacijos ir Apšvietos darbus, kurie stengiasi moksliškai paaiškinti pasaulį aplinkoje - ir turiu pasakyti, kad jų bandymai neprieštarauja kritikai: iki XVIII a. . Europos teritorijoje, kuri jau yra vėlyvojo renesanso metais, buvo uždrausta visų rūšių ne reprodukcinė lytis, o netipinis lyčių elgesys buvo persekiojamas.
Perėjimas prie miesto kultūros sukuria Anglijoje ir Prancūzijoje, o vėliau ir kitose šalyse (ar protestantų ar katalikų), santuokos institucijoje, kuri tiesiog reiškia „prieglobstį“ ir pristato moterį iš savo tėvo į santuoką ir vyrą. Olandijos teisėkūros sistema, bendradarbiaudama su romų teise, automatiškai perkelia socialinius stereotipus iš metropolinių zonų į kolonijas, skleidžia netipinius socialinius santykius Afrikoje, Pietryčių Azijoje ir Lotynų Amerikoje, kurios anksčiau nebuvo.
Kaip menas kompensuoja lyčių neteisybę
Tuo pat metu teatro ir maskavimosi tradicijos turi didelę įtaką dideliuose miestuose. Londone, Paryžiuje ir Madride baroko akiniai užmaskuoja socialinę įtampą pasikartojančiu motyvu, kaip pagrindiniu konfliktu. Šekspyre ir Tirso de Molina, Lope de Vega ir Calderon, socialinių ir lyčių vaidmenų kaita yra tas pats detente, kurioje didvyriai nusprendžia savo fantazijas ir svajones netenkinti patriarchalinėje visuomenėje: daugelis santuokų XVII a. sistemos viduje herojai atskleidžiami iš jų tikrosios pusės netipiniuose tarnautojų ir ponai, vyrų ir moterų vaidmenyse.
Paskutinis reikšmingas lyčių vaidmenų apibrėžimo laimėjimas buvo pradėtas XIX a. Viduryje su šiuolaikinės miesto kultūros ir industrializacijos atsiradimu, po kurio sekėsi darbo pasidalijimas ir didžiulė skirtingos kilmės žmonių konkurencija priešiškoje aplinkoje. Darvino rūšių kilmės teorija prisitaikys prie patriarchalinės socialinio darwinizmo paradigmos, kurioje išgyvena stipriausias išgyvenimas, ir į Darvino paties rašinius, kuriuose yra pastabų apie netipišką lyčių elgesį gamtoje ir įvairių rūšių seksualinių santykių įvairovę (nors be išvadų) bus taikomas iškreipiantis ir selektyvus požiūris.
XIX a. Pabaigoje Didžioji Britanija, pagrindinė ir stipriausia imperija, sekė visą Europą, kanonizuodama moters vaidmenį Coventry Patmor eilėraštyje „Angel in the House“, kurią jis skyrė savo dorai žmonai, ir John Everett Milles pritraukė savo idealizuotą portretą. Maždaug tuo pačiu metu šiame mieste Jackas Ripperis žiauriai nužudė didžiulį Londono prostitutų skaičių, kurį policija dešimtmečius pažemino ir išprievartavo dėl lytiniu keliu plintančių ligų, o Oscar Wilde pakenktų jo sveikatai kalėjime už sodomiją. Reaktyvūs įstatymai ir privačios istorijos rodo, kad net dabar moterų vaizdai kultūros kaukėje, bet nekeičia dalykų būklės. Dviejų pasaulinių karų ir trijų feminizmo bangų nepakako, kad sistema nustotų atgaminti: 2014 m. Lyčių stereotipai užkerta kelią ne tik žmonos pavardei po santuokos, bet ir apskaičiuoja jų stiprybę karjeroje ir pajamose, kai jie atitinka „stiklo lubas“.
Ar lyčių stereotipai yra gyvi?
Jei atrodo, kad lyčių stereotipų stiprumas ir įtaka per tam tikrą laiką susilpnėjo, atlikite eksperimentą. Atidarykite „Dahl“ patarlių žodyną, surinktą XIX a. Viduryje, ir perskaitykite skaitytojo komentarus populiarioms medžiagoms savo mėgstamoje svetainėje. „Visada su kumšteliu, bet jos vyro galvai ne sėdi našlaičiams.“ "Žmona ne mušti - ir ne būti graži." "Baba kelias - nuo viryklės iki slenksčio." "Plaukai ilgai, bet protas yra trumpas." "Šuo yra protingesnis nei moteris: jis nežievoja savininkui." "Vištiena nėra paukštis, o moteris nėra vyras". „Kur velnias nedrįsta, bus išsiųsta moteris“. Dauguma jų nebenaudojame, bet jų reikšmė tvirtai sėdi kolektyvinėje sąmonėje ir kiekviena proga nuskaito į šviesą.
Vyrų ir moterų dialogai dėl jautrių klausimų forumuose ar komentaruose dažniausiai rengiami remiantis pakartotinai prarastais lyčių vaidmenimis. Šie scenarijai atskleidė Johną Manį ir Robertą Stollerį, Johnas Grayas bandė juos populiarinti ir paaiškinti „Vyrai iš Marso, Veneros moterų“, lyčių tema nuolat skamba šiuolaikiniame mene ir naujienose, tačiau dažniau skaičiuojamos naujienos net probleminėse svetainėse, pvz., „Jezebel“ arba „PolicyMic“. dėl virusinio turinio pasiskirstymo, atgaminti jau turimas reikšmes ir retai atveria akis į kitą problemos pusę.
Kodėl lytis yra paskutinė ir svarbiausia tradicijos tvirtovė?
Lyčių problema yra įtraukta į šiuolaikinių egzistencinių ir ekonominių problemų spektrą, į kurį įeina mūsų nestabili, pernelyg didelė ir konkurencinga visuomenė. Etniškai mišrios santuokos ir migracija keičia demografinę tariamai stabilių bendruomenių sudėtį: ar galima skambinti Europos Honkongo ir Azijos Marseille ir ar teisingai naudoti Europą ir Aziją XXI amžiuje, vis dar yra klausimas. Alternatyvūs pajamų šaltiniai ir moderni ekonomika su sutartiniais darbais ir bitcoinais keičia darbo santykius. Bet knygų apie klestėjimą ir gyvybės įsilaužimą niekada nebėra bestseleriai, tik dabar Dale Carnegie patarimas suteikia galimybę pamokyti techno magnatų biografijas. Tuo pačiu metu komunistinės ateities idealas ir amerikietiška svajonė, kaip pasaulinės bendruomenės strategija, taip pat nepasiekiami. Vienas diskredituotas neveiksmingas režimas su dvigubais standartais, kitas sukuria žalingą konkurenciją ir objektyviai negali sustabdyti kitos ekonomikos krizės. Ir jei su politinėmis ideologijomis ar profesionaliu pasirinkimu žmonės vis dar gali rizikuoti įvesti šias sistemas į išorę, tuomet lytis, viena iš pagrindinių, intymiausių ir pastoviausių konstantų, yra paskutinis ryšys tarp šio žmogaus ir šios moters su žmogaus idėja.
Prieštaravimas prieš karjerą vykdančioms moterims egzistuoja nepriklausomai nuo to, kokią lytį vertina tema.
Eksperimentas dėl transseksualų darbo charakteristikų daug diskutuoja apie sprendimus, kuriuos daugelis iš mūsų parengė abiejų lyčių atžvilgiu, ir jų priimtiną elgesį. Biologinė moteris, atlikusi lytinių pokyčių operaciją, yra patogioje ir beveik nepažeidžiančioje padėtyje. Tačiau „žmogus“, „kuris tapo“ moteris, iš karto kelia abejonių dėl profesionalumo ir gauna kelis žeminančius komentarus apie jo darbą. Dar vienas tyrimas rodo, kad prieš moteris, padariusias karjerą, daroma prielaida, nepriklausomai nuo to, kokią lytį asmuo vertina. Vyrams skirtos pastabos turi daug konstruktyvios kritikos ir teigiamų pastabų apie būtinybę dirbti su savimi, komentarai moterims visada turi emocinį ir sunkų vertinamąjį atspalvį su perėjimu į asmenybę. Lyčių mokslų specialistas Londa Schibinger kalba apie bendrą mažų vaikų tendenciją rinktis, derindama su aplinkos reakcija: vaikams, atsižvelgiant į savo įspūdžius, tėvai vis dar skatina skirtingas savybes ir polinkius. Dalis jos knygų paaiškina pasidalijimą tarp vyrų ir moterų profesijų ir atsakymą, įskaitant klausimą „kodėl nebuvo didelių moterų mokslininkų“ arba tik vieną iš dažniausiai užduodamų klausimų, kodėl nėra didelių moterų menininkų? Linda Nochlin atsakė gerai. Tačiau tai nepaneigia fakto, kad kai kuriose visuomenėse lyčių vaidmenų klausimas akivaizdžiai nėra toks aktualus (pvz., Skandinavijoje), o galios moterys ir vyrai šeimoje, taip pat plati LGBTI santykių paletė čia nereikalauja papildomų argumentų .
Ar šiuolaikinė šeima gali išgelbėti mus nuo lyčių vaidmenų spąstų
Kadangi laikas bijo ir ramina mus tuo pačiu metu, nėra tokio dalyko kaip tipiška šeima. Iš tiesų, jei išsiskyrusių tėvų, turinčių bendrą globą, atskirti sutuoktiniai ir tos pačios lyties poros, skaičius, kuris pasiekia reikšmingą procentinę dalį, tai keista ir nelogiška programuoti lyčių vaidmenis, kurių neįmanoma įgyvendinti gyvenime. Labiausiai tikėtina, kad vyriškas diržas ir motinystės atostogų metu dirbanti moteris nėra pagrindinis, ir tikrai ne paskutinis besikeičiančių socialinių vaidmenų rezultatas. Tačiau, atsižvelgiant į tai, kaip pavėlavosi skirtingų formų gyvenimas šeimoje ir visuomenėje (kai kurie prieš keletą dešimtmečių kalbą pasirodė kalboje), galima tik patvirtinti, kad labiausiai skubios mutacijos atsiranda su lyties vaidmenimis. Visiškas jų atmetimas yra tokio pat atstumo, kaip naujosios ekonomikos sistemos statyba arba hiper intensyvus pasaulinis kataklizmas: dabar nė vienas ekspertas neprisiims atsakomybės numatyti tikslią dabartinės padėties trukmę.
Be to, atsisakant įprastų lyčių vaidmenų, turime pertvarkyti požiūrį į kasdienius įpročius, draugus ir giminaičius, keisti labai juokingus seksistinius anekdotus į kitus, o ne blogesnius, sugalvoti naują kiną be įprastų žanrų, simbolių ir istorijų, savanoriškai atsisakyti daugumos į lytį orientuotus produktus ir boikotuoti darbą, kurį gauname netolygiai. Turėsime pamiršti apie tai, kad eisime į psichoanalitiką, kuris skaito Freudo teorijas, ir leisime galimybę, kad hormonų terapija ir kūno eksperimentai taps įprastine praktika po metų visuomenės pasipriešinimo. Utopinė sąmonė užbaigia tokį scenarijų, kuris nėra panašus į modernumą, kuriame grindis galima keisti beveik taip pat dažnai, kaip šukuosena, profesijos - kaip hobis, partneriai - kaip knygos ant galvos, ir net šios knygos knygos turi rašyti apie kažką kitą ir kita kalba, kuri mums įdomi mūsų naujuose, nepanaudotuose vaidmenyse.