Kaip yra makiažo vaidmuo moters gyvenime
1969 m. Antrosios bangos feministas Carol Hanishas rašytojas rašė leidinį, pavadintą „Asmeninis yra politinis“, iš esmės atsakymą savo kolegai feministiniame judėjime, Dottie Sellner. Hanish atkreipė skaitytojų dėmesį į tai, kad kairiajame radikaliame judėjime nebuvo įprasta atkreipti pakankamai dėmesio į „moterų klausimą“: grožio standartų spaudimą, teisę į abortus, atsakomybės pasidalijimą šeimoje. Politinės grupės manė, kad tai yra asmeninės moterų problemos, kurių sprendimas buvo politiškai aktyvių moterų susitikimai, aptariantys jų santykių patirtį (panašiai kaip „grupinė terapija“).
Manoma, kad jei moteris kalbėjo apie savo problemas su draugu ir sutiko su vyru, kad jie savo ruožtu plauks indus, tema buvo išnaudota. „Hanish“ suabejojo: ką daryti, jei kliūtys ir problemos, su kuriomis moterys susiduria savo gyvenime, nėra paaiškintos kiekvieno asmens klaidingu pasirinkimu, bet iš to, kaip moterys ugdo ir suvokia? Be to, ar asmeninis pasirinkimas gali būti didelės socialinės politikos rezultatas ir įtakoti? Šiame kontekste visos išraiškos priemonės, įskaitant makiažą, gali būti politinis pareiškimas.
Edvardo amžiuje aukštosios visuomenės ponia nesirėmė akivaizdžiu makiažu (bent jau Downtono abatijos herojai dabar mums tai primena); žymios aktorės ir prostitutės. Likusieji naudojo galbūt tą kremą, kuri nudažė skruostus ir lūpas bei matinius šešėlius; Apie raudoną lūpų dažą ir kalbą nebuvo. Pažymėtina, kad 1910-aisiais buvo jos, lūpų dažai, sufraggistai, kurie kovojo už savo teisę balsuoti, buvo parinkti emancipacijai. Trikis dirbo - 1912 m. Tiek daug ryškių lūpų turinčių moterų atėjo į protestą Niujorke, kad valstybė negalėjo jo ignoruoti, o sufraggistai laimėjo savo balsus kartu su teise piešti save. Šiais metais sukurta kosmetikos gamyba: jie išrado lūpų vamzdį ir tušas, o 1909 m. Harry Gordon Selfridge pradėjo pardavinėti kosmetiką atvirai.
Pasibaigus I pasauliniam karui, kartu su ekonominiu augimu, moterų teisė balsuoti ir džiazo pasirodymas atsirado. Merginos, kurios protestavo prieš senus socialinius fondus, sėdėjo už vairo, rūkė, gėrė, trumpai nupjauna plaukus - tai padarė viską, kas anksčiau buvo leista tik žmonėms. Jie dėvėjo kelio ilgio sijonus - pagal laiko standartus, labai trumpai - ir jie buvo ryškiai spalvoti, tarsi bandydami kuo labiau atskirti save nuo Viktorijos mergaitės su savo natūralia, švelniu veidu. Lūpos ir akys tamsiai nudažytos, nulupė antakius, baigė savo lūpų ir antakių formą. Jie atsisakė praleisti savo jaunimą, sėdėdami tėvo namuose ir laukdami, kol jie bus vedę, elgtis kukliai, „kaip tinka mergaitėms“ - ir tai išreiškė, taip pat ir išvaizda. Pradėjus Didžiąją depresiją, nebuvo vietos šmeižtui ir maištui, bet Flapperiai sugebėjo pakeisti idėją apie tai, ką moteris sugeba.
Antrojo pasaulinio karo metu makiažo idėja, kaip būdas išreikšti save, buvo paimta valstybės ir buvo naudojama motyvuoti užpakalines moteris dirbti šalies labui. Atsižvelgiant į tai, kad ekonominės sąlygos nepaliko galimybės papuošti drabužiais, moterys pradėjo daryti ryškias makiažas ir sudėtingas šukuosenas iš daugybės pergalių ritinių. JAV karinis direktoratas nusprendė, kad lūpų dažai palaiko tautos moralę, o Elizabeth Arden, sutikęs su JAV vyriausybe, išleido kosmetikos seriją moterims, tarnaujančioms karinio jūrų laivyno viduje, su pergalės raudonu atspalviu.
Penkiasdešimt dešimtmečiai ideologinės makiažo požiūriu nebuvo įdomūs. Po karo kariai pradėjo grįžti namo, o moterys, užimančios darbo vietas, nebuvo reikalingos. Namų šeimininkės sąvoka tapo populiari: ji neveikia, bet užsiima savimi, namais ir šeima. Tuo pat metu kosmetikos pramonė išsivystė ir išaugo, tačiau nė vienas politinis makiažas - bent jau masyviai - neužsiėmė.
Pasirašytas šešiasdešimtaisiais metais „Londono įvaizdis“ - paprastais žodžiais tariant, „Twiggy“ stiliaus makiažas - turėjo daugiau kultūrinės reikšmės. Šešiasdešimtųjų metų mados įtakos turėjo ne tik pop menas ir opas (optinis menas), bet ir postmodernizmas - Bartas rašo, kad autorius miręs, Piero Manzoni savo šūdą parduoda stiklainiuose. Puikus pagrindas eksperimentams, leidžiantiems ne tik drabužius, bet ir makiažą. Tačiau tais pačiais šešiasdešimties metais atsirado hipių, kurie visais būdais bėgo nuo kapitalistinės visuomenės vartojimo ir gerovės, įskaitant atsisakymą kosmetikos.
Feministiniame diskurse nuo septintojo dešimtmečio iki dvidešimtojo, visuomenės nustatyti grožio standartai buvo svarbi tema. Trečiasis bangų feministas ir grožio mito autorius Naomi Wolfe rašė: „Šiuolaikiškumo skeptiškumas išnyksta, kai kalbama apie moterų grožį. Ji vis dar - ir netgi daugiau nei bet kada - nėra apibūdinama kaip kažkas apibrėžti mirtingieji, formuojami politikos, istorijos ir rinkos sistemos, ir tarytum yra aukštesnė, dieviškoji galia, kuri diktuoja nemirtingą rašymą apie tai, kas daro moterį maloniai pažvelgti. “ Tam tikra prasme knyga „Wolfe“ apibendrina labai ilgą diskusiją apie grožio mitą: nuo 60-ųjų pabaigos iki nulio (kitaip tariant, visą antrąją ir trečią feminizmo bangą), merginos, atsisakiusios tapti gražios visuomenės labui, visiškai ignoruojamos makiažas
Aštuntajame dešimtmetyje pagrindiniai žodžio laisvės kovotojai tapo punktais. Nenuostabu, kad subkultūra, išaugusi iš punk roko gerbėjų, išreiškė save (ir toliau tai daro) per išvaizdą. Drąsus ar sąmoningai ryškus makiažas - daug šešėlių, akių kontūrų, bordo lūpų dažai - protestuoja prieš nuobodų, klestinčią ir išmatuojamą visuomenės gyvenimą. Hipikai kovojo su meile ir grįžimu į gamtą, batai susitiko su sunkia muzika, tamsia, sudėtinga makiažas ir agresija. Punkų kultūroje įdomu, kad per daugelį metų ji turi daug filialų, kurių kiekviena turi savo makiažo kultūrą: nuo pastelinio panko su privalomomis „undinės“ spalvų plaukais iki gotų punk ir maksimalios juodos spalvos.
Kultūros studijose ir sociologijoje yra terminas „perskirstymas“ - procesas, kurio metu grupė sugrąžina žodžius ir reiškinius, kurie anksčiau buvo naudojami šiai grupei slopinti. Taigi, 80-ajame dešimtmetyje gėjai ir lesbietės vėl patvirtino žodžius „queer“ ir „dyke“ - jie gali būti išversti į rusų kalbą kaip „fagot“ ir „lesbukh“. Jie garsiai ir išdidžiai sakė: „Taip, aš esu grobis. Taip, aš esu lesbietė. Šiuolaikinėje visuomenėje taip pat vyksta kosmetikos perkėlimas. Dabar merginos dažnai yra nudažytos neutraliomis (beveik kaip Viktorijos epochoje) idėjos „mano veidas, bet geriau“ kontekste, pabrėždama savo natūralų grožį ir savarankiškumą. Šiuolaikiniai feministai, priešingai, tęsia lūpų feminizmo tradiciją ir naudoja makiažą kaip saviraiškos priemonę: „netinkamos“ spalvos, „vulgarus“ makiažas, visa tai violetinė lūpų spalva, žalios strėlės ir hipertrofizuotos antakiai - tai ne „mano veidas, bet geriau“, „mano veidas nėra jūsų verslas. " Galima sakyti, kad moterys sugrįžta į save - jei antrosios ir trečiosios bangos feministai atsisakė būti gražiais patriarchalinės visuomenės supratime, tuomet šiuolaikinis grožis prilygsta individualumui ir pavadinimui, kuris yra gražus: ryškiai geltonos spalvos lūpų dažai, nelygios kojos ar rausvos blakstienos. Pasirodo, kad moteris yra graži, nes mano, kad tokia yra, nes visi žmonės yra gražūs, nes nėra objektyvios kategorijos grožio.
Nuotraukos: padengti vaizdą per „Shutterstock“, 1, 2 per „Wikipedia Images“ ir „The Metropolitan Museum of Art“
