Kaip nuėjau į Prinstoną, norėdamas studijuoti viduramžių Vidurio Rytus

2014 m. Baigiau MSAA magistro laipsnį ir iš karto po to pateko į studijų programą. Prieš tai kelis kartus išvažiavau į užsienį. Pirma, Amerikos universitete Beirute du mėnesius: tada pirmą kartą supratau, kad galėčiau konkuruoti su užsienio institucijų absolventais. Tada Paryžiuje buvo du mėnesiai Nacionaliniame Rytų kalbų ir civilizacijų institute, kur daugiausia dirbo magistro darbe ir, galiausiai, trumpą kelionę į Tel Avivą, kur mokiau hebrajų kalbą.

Nesu suinteresuotas būti vieninteliu specialistu visoje Rusijoje, noriu būti pasaulinės mokslo bendruomenės dalimi

Jau kažkur mano pirmųjų metų viduryje Maskvos valstybiniame universitete, aš supratau, kad tai man netinka: nejaučiau profesinio augimo. Todėl iš pradžių išvyko į Izraelio mokslinę kelionę ir pradėjau rinkti dokumentus, leidžiančius atvykti į įvairius Amerikos universitetus. Aš pasirinko Jungtines Valstijas. Europa man nepatiko, nes požiūris į aukštųjų mokyklų mokyklą yra panašus į rusų kalbą: trejus metus, o nuo pat pradžių jūs sėdite rašyti disertaciją. Jokio tyrimo, tik mokslinio darbo - ir aš norėjau sužinoti ką nors kita. Didžioji Britanija pakėlė aukštą kainą, nes gauti į Oxfordą ar Kembridžą nėra taip sunku - už jį daug sunkiau gauti. Prieš tai jau turėjau patirties įstoti į SOAS magistro laipsnį - Londono universiteto Rytų studijų ir Afrikos studijų mokyklą, kur jie buvo pasirengę mane priimti, bet neturėjau pakankamai pinigų - vienas mokymas būtų 16 tūkst. Svarų.

Amerikos programos yra geros, nes, pirma, jos apima labai rimtus tyrimus per pirmuosius dvejus absolventų mokyklos metus, ir, antra, yra labai dosnios stipendijos. Artimųjų Rytų studijos JAV yra populiarios, todėl yra daug programų. Aš kreipiausi į Kanados McGill universitetą ir keturis Amerikos universitetus - Čikagą, Niujorką, Kolumbiją ir Prinstoną. Be to, buvau visiškai įsitikinęs, kad eisiu į Čikagą arba į Niujorką, ir atsiunčiau dokumentus į Princetoną tik atsitiktinai. Viskas vyko atvirkščiai: pirmieji keturi universitetai man atsisakė. Paskutinį kartą buvo gautas Princetono laiškas su teigiamu atsakymu. Dar tą dieną prisimenu - tai buvo tik stebuklas. Buvau Tel Avive, sėdėjau paskaitoje - kai šis laiškas atvyko, pabėgau iš auditorijos ir pradėjau skambinti namo.

Pasirinkimas į Prinstoną vykdomas dviem etapais - pirmiausia remiantis pateiktais dokumentais ir paskesniais pokalbiais. Aš negalėjau atvykti asmeniškai, todėl jie kalbėjo su manimi „Skype“. Turiu pasakyti, kad interviu yra labai intensyvus: jie tikrina ir mokslines žinias, ir kalbą. Turėjau dvi kalbas ir vieną mokslinį. Per pastarąsias 40 minučių profesoriai kalbėjo su manimi, ir atrodė, kad mane nuvedė į darbą: pavyzdžiui, jie manęs paklausė, kodėl norėjau aplankyti Prinstoną. Nors tai net juokinga - Princeton! Kai man buvo užduotas šis klausimas - ir jie žinojo, kad jau buvau Maskvos valstybinio universiteto absolventas - atsakiau, kad jaučiuosi izoliuotas. Nesu suinteresuotas būti vieninteliu specialistu visoje Rusijoje, noriu būti pasaulinės mokslo bendruomenės dalimi.

Dabar studijuoju antrajame magistrantūros studijų programoje Vidurio Rytų studijų fakultete. Kelias į disertacijos temą buvo ilgas ir sunkus, bet man pasisekė su mokytojais, kurie buvo labai atviri ir visada palaikė mane. Per pastaruosius metus iš naujos istorijos specialisto pavertiau viduramžių menininku. Nieko nenuostabu, kad pakeitiau kryptį: čia tai galima padaryti per pirmuosius dvejus metus. Tai tampa neįmanoma, kai praeina kandidato minimalūs dydžiai. Tai atsitiks man trečiojo metų rudenį ir prieš tai noriu įdarbinti siauresnius specializuotus kursus.

Dabar tikrai norėčiau pasakyti, kad visą savo gyvenimą norėjau išspręsti viduramžių arabų rytus. Net mano pirmasis kursas ISAA buvo jam skirtas - parašiau apie viduramžių geografinę literatūrą. Tada tai tikrai patiko, bet man vis tiek atrodė, kad nežinojau arabų pakankamai gerai, kad galėčiau dirbti su viduramžių šaltiniais. Atvykęs į Prinstoną, aš iš karto ėmiau kursą iš profesoriaus Michaelo Cooko, kuris moko, kaip dirbti su viduramžių medžiagomis, su tų laikų gyvenimo kalba. Ir pirmą kartą supratau, kad galėčiau dirbti su šiais tekstais.

Tada aš tik už romantines priežastis užsiregistravau arabiškoje paleografijoje - arabų kalbos mokytis neįmanoma ir nežinau, kad yra arabų rankraščiai ir kaligrafija. Man tai tapo meilė iš pirmo žvilgsnio. Supratau, kad jei disertacijoje nebūtų arabų rankraščių, tai būtų mano laiko ir intelektualinio potencialo švaistymas. Tai buvo mano judėjimo link viduramžių pradžia - nuo baigiamojo darbo su tuo pačiu kursu ir profesoriaus siūlymu parašyti mokslinį straipsnį. Tada supratau, kad norėčiau padaryti gerą disertaciją nei blogas straipsnis. Mano kelias buvo gana brangus, bet man atrodo, kad aš rasiu tai, ką noriu padaryti - Zeiditų bendruomenę, gyvenančią viduramžių Jemene.

Pirmuosius metus apibūdinau savo temą: XVII – XVII a. Zeidid Imamatą Jemene, o greičiau - jo istoriografinę mokyklą. Mane domina, kaip jie apibūdino savo istoriją, bendrauja su kitais istorikais. Zayditų bendruomenė dabar yra besivystanti tendencija arabų kalba, ir apie tai labai mažai žinoma. Leiskite paaiškinti, kas yra Zaydism: tai yra atskiras šizizmo filialas, kurio tyrimas prasidėjo palyginti neseniai. Dabar visa žinomų mokslininkų, kurių dauguma yra Prinstone, galaktika užsiima zaidizmo istorija. Tai, pavyzdžiui, Princetono absolventas Nadjam Haider (dabar Kolumbijos universiteto profesorius).

Su šia bendruomene siejama daug labai įdomių istorijų, pavyzdžiui, kaip sąveikauja dvi Zaydit bendruomenės, Jemene ir Irane. Jemenas pats savaime yra labai smalsus ir tuo pačiu mažai ištirtas. XV – XVI a. Laikas, kai portugalai pirmą kartą plaukė į Jemeną ir atrado klestinčią valstybę, jungiančią visą Indijos vandenyną. Noriu kalbėti apie šios vietos intelektinį gyvenimą. Dabar, kai sakome „Jemenas“, mes įsivaizduojame, kad Saudo Arabijos yra nuskriaustos šalies. Tai dar nėra teisinga net ir dabar - šiuolaikiniai Jemenas nenusileidžia į tai, kas rodoma televizijoje, ir netgi dar daugiau, netiesa dėl penkioliktojo amžiaus Jemeno. Buvo gyvas gyvenimas, žmonės parašė knygas, eilėraščius ir keliavo. Tuo pačiu metu viduramžių Jemenas yra vienas iš nedaugelio baltų dėmių šiuolaikinėje arabistikoje, ir kiekvienas rankraštis turi mažą atradimą. Todėl labai malonu juos tyrinėti: jaučiatės kaip XIX a. Arabistas, kai viskas prasidėjo.

Čia Princetone, mažame miestelyje, yra beveik universitetas. Bet čia gyvenate, jūs manote, kad turite ranką ant viso pasaulio intelektualaus gyvenimo pulso, nes pakviesti mokytojai nuolat ateina. Konferencijoje yra didelių dotacijų - aš, kaip absolventas, galiu eiti į bet kokią, o ne būtinai kalbėti, bet tik klausytis. Čia jūs tikrai manote, kad esate kažkas svarbaus. Praėjusiais metais susitikau su bapiedaugiau specialistų įvairiose mano srities srityse, nei visais ankstesniais studijų metais. Tuo pačiu metu aš beveik niekada nepaliko Prinstono - jie atvyko čia, ir visi mes - ne tik mokytojai, bet ir studentai - turėjo galimybę susitikti su jais. Čia taip pat aktyviai plėtojami tekstų ir žemėlapių skaitmeninimo projektai. Be to, mūsų fakultete daugiau nei pusė studentų atvyko iš kitų šalių, o tarp mokytojų yra ir nemažai užsieniečių.

Pagal Amerikos teisę universitetai turėtų būti atviri visiems. Tačiau tas pats Princetonas pradėjo priimti moteris ne taip seniai, tik 60-aisiais. Yra rasinės įvairovės problema registratūroje. Nepaisant to, oficiali universiteto politika (ir tai parašyta visuose pagrindiniuose dokumentuose) yra atvirumas bet kokios tautybės, orientacijos, lyties, kilmės žmonėms. Bet man sunku spręsti, kaip tai veikia, nes aš vis dar esu balta mergina. Galiu tik pasakyti, kad nesu susidūręs su lyčių klausimais. Aš taip pat negirdėjau jokių savo Azijos ar Afrikos kilmės draugų skundų. Kita vertus, praėjusiais metais buvo masinių protestų, reikalaujančių vieno iš fakultetų, pavadintų Woodrow Wilson, pervadinimo, nes Wilsonas buvo rasistas. Jis niekada nebuvo pervadintas, tačiau universitetas paskelbė keletą ilgų pareiškimų, kad jis pakeis savo požiūrį į prezidento palikimą. Tai, ką ji išlips, yra sunku pasakyti.

Norėčiau perduoti kitiems nuoširdų nustebinimą dėl arabų ir islamo kultūros, kurią aš jaučiu.

Iš esmės Amerikos mokymo sistema studentui yra palankesnė nei rusų. Mokytojas nėra galutinė tiesa. Tikimasi, kad studentas aktyviai dirbs, o mokytojas labiau tikisi sėdėti klasėje ne investuoti medžiagą į studentą, bet ir aptarti informaciją. Dėl to ji yra labiau linkusi į tai, ką daro studentas.

Kalbant apie atvirumą, nepalikau jausmo, kad Rusijoje moterys elgiasi skirtingai. Ne, aš negirdėjau savo įžeidimų, bet, pavyzdžiui, niekas nesuprato, kodėl mergaitė mokosi arabų. Turėjau pokalbių su mokytojais apie tai, kad aš noriu padaryti mokslą - jie akcentavo mane ir paklausė: „Kas tai?“ Per šešerius metus, kuriuos praleidžiau ISAA, girdėjau daug kartų, kad mergaitės anksčiau buvo paimtos išimtinai „taip, kad jie nebūtų kvapo kaip batai“, o kartais aš jaučiau, kad buvau ten, kaip apdaila. Aš neabejoju, kad niekas konkrečiai nenorėjo, kad esu blogis, bet atmosfera buvo kitokia. Tokio jausmo čia nėra - pavyzdžiui, niekas man pasakys, kad kodėl turėčiau, mano brangi graži mergaitė, praleisti geriausius savo gyvenimo metus sausoje moksle.

Kai gyvenau Rusijoje, turėjau mažai galvoti apie feminizmo problemas - tikriausiai, ypač dėl plačiai paplitusio feministų suvokimo. Čia aš galvoju apie tai, nepaisant to, kad niekas manęs nepadarė šios temos. Nors kalbama apie moterų teises Jungtinėse Valstijose yra labai aktyvi ir grynai amerikiečių detalė. Amerikiečiai paprastai mėgsta viską kramtyti iki mažiausių detalių - pavyzdžiui, neseniai pradėjus mokyti naujokų mokytojus, mums buvo pasakyta, kad prieš metus tame pačiame seminare pusvalandis buvo praleista diskutuojant su studentais, kad mokytojas negalėjo susitikti su savo mokiniais profesionaliai. Atrodytų, kad reikia aptarti: jie sakė, kad ne - tai reiškia ne.

Prieš dvejus metus visoms naujokų mokytojams ir pirmojo kurso studentams psichologo Claude Steele knyga „Švilpimas Vivaldi. Kaip sekti, ką jūs sakote, kaip elgiatės ir kaip galite tai padaryti“. bus suvokiama, visų pirma klasėje. Yra toks psichologinis reiškinys, kaip grėsmė patvirtinti stereotipą. Jei žmogus mano, kad kiti pagal jį vertina pagal kliched idėjas (jis netgi neprivalo to konkrečiai nurodyti, pakanka sukurti tokią aplinką, kurioje jis galvoja apie tai), tada jis pradeda mokytis ir dirbti blogiau. Amerikos universitetai tokią informaciją laiko svarbia savo studentams ir mokytojams, ir aš bijau, kad Rusijos švietimo sistema yra labai toli nuo to.

Kartais aš klausiu savęs, kodėl aš atlieku arabiškus tyrimus. Norėčiau pasakyti, kad mano svarbiausias tikslas yra parodyti, kad vis dar galime suprasti kitą kultūrą arba pabandyti tai padaryti, pakilę per iškraipytos informacijos srautą. Nemanau, kad tai yra beprasmis darbas, kad nedaugelis žmonių skaitys mokslinę monografiją už akademinio pasaulio ribų - Amerikoje yra parašyta nemažai populiarios mokslinės literatūros, ir mokslininkai patys ją rašo. Ir jei tokios mažos ir prieinamos knygos bus skaitomos žmonėms, kurie nėra specialistai, tai jau bus mūsų naudai.

Nežinau, kaip gerai galima suprasti kitą kultūrą, jos gilias savybes ir loginius ryšius, bet manau, kad galime tai išmokti. Norint suprasti, kad visai nereikia būti vienodiems, kad būtų gerbiami vienas kitą, tai, kad žmogaus istorijos vertė slypi kultūrų, kalbų, pasirinkimų, kuriuos įvairiose visuomenėse daro bandydama organizuoti savo gyvenimą, įvairove. Aš tikriausiai neketinsiu to parašyti savo pirmosios knygos įvadinėje versijoje - aš tiesiog išjuoksiu, bet aš stengiuosi laikytis šio humanitarinio pranešimo. Labai norėčiau perduoti kitiems suinteresuotumą ir nuoširdų nuostabą dėl arabų ir, plačiau, islamo kultūros ir civilizacijos, kurią aš jaučiuosi.

Supratimas yra svarbus: pavyzdžiui, kad nebūtų pyksta dėl musulmonų, kurie užblokavo taikos perspektyvą Kurbano bayrame, žinodami, ką jiems reiškia šventė. Tuo pačiu metu niekas mūsų, arabistų, neprašo konvertuoti į islamą ar įsiskverbti į jį tam tikra ypatinga meile. Pavyzdžiui, kažkas gali būti sujaudintas kvietimu malda, bet esu tikras, kad jis bus mažiau erzina, jei žinote, kas tai yra. Tai yra labai gražūs žodžiai: kad mes visi, žmonės, esame mirtingi, kad yra Dievas, o kartais turime parodyti pagarbą jo galiai.

Labiausiai gąsdinau mano tautiečius - tai siaubingas kitų kultūrų nesusipratimas - kai taksi vairuotojas, praėjęs naują Maskvos mečetę, sako, kad rusams tai yra gėda. Ir kodėl, iš tikrųjų, gėda? Vakar musulmonai Rusijoje nepasirodė, ši bendruomenė jau kelis šimtus metų, ir jie yra tie patys rusai, kaip ir mes. Labai gerbiu Vakarų valstybes už tai, kad vadovavau šiai diskusijai, nors ir su daugybe pernelyg didelių. Čia aš neužtruksiu ir nepranešiu neseniai paskelbtai knygai „Kas yra islamas?“. - tai parašyta labai aiškiai ir aiškiai, ir verta skaityti visiems, kurie nori suprasti ką nors apie islamą.

Mokslo problema, kurią aš darau, yra ta, kad jūs visada prašote paaiškinti dabartį. Gerai žinomas anglų arabas Robert Irwin, arabų literatūros ekspertas, „1001 naktų“ komentaro autorius labai sėkmingai juokavo, kai jis dar kartą buvo paklaustas apie ISIS. (organizacija Rusijoje draudžiama. - Apytiksl. red.). Jis sakė: „Paklausti arabistų apie ISIS yra tarsi paprašyti Chaucer specialisto, jei Britanija išeis iš Europos Sąjungos“. Tačiau šis dvilypumas yra įdėtas į arabistikos istoriją kaip mokslą, ir mes negalime to išvengti. Tuo tarpu kalbu apie savo mokslinių tyrimų dienoraštį. Pradėjau su kelionėmis, kai nuėjau į Beirutą, bet po to, kai persikėlė į Prinstoną, aš sutelkiau dėmesį į mokslą ir studentų gyvenimą.

Nuotraukos: Flickr (1, 2, 3), asmeninis archyvas