Ne hijabas: kaip islamas kartu su feminizmu
Islamo feministas, daktaras, Amerikietis Amina Wadudas nuo 2005 m. Mečetėje vykdo religines ceremonijas, o 1994 m. Ji tai darė Keiptaune (Pietų Afrika), paaiškindamas: „Mano lygybės suvokimas kyla iš pagrindinio islamo vienybės principo - tawhid. todėl abiejų lyčių santykiai su juo yra simetriški. "
Kalbant apie musulmonų moterų teises, dažnai kyla nešiojimas. Atrodo, kad tai yra moterų judėjimo musulmonų darbotvarkė. Tiesą sakant, viskas yra daug sudėtingesnė, o islamo feminizmas yra senesnis ir didesnis nei mes galvojome.
Atkurkite quran
Islamo feminizmo rėmėjai (tai įprasta skaičiuoti nuo 90-ųjų, kai terminas pirmą kartą pasirodė Irano žurnale „Zanan“) yra tikri, kad tik šventieji tekstai gali būti musulmonų aktyvistų šaltinis. Pasak jų, pranašas Mohammedas gynė moteris, o Koranas, beveik prieš tūkstantį šimtų metų, suteikė jiems visas teises, kurios suffragistai pradėjo kalbėti tik XIX a. Pabaigoje. Be to, Mohammedas paskelbė lygias teises į santuoką, santuokos nutraukimą, švietimą ir kitą socialinę bei politinę veiklą.
Aktyvistai su moterų teisėmis susijusias problemas susieja su islamo vyrų interpretacijos Koranu. Artimuosiuose Rytuose jie sako, kad net prieš islamą atskyrimo, dvasinio grynumo ir kuklumo idėjos buvo populiarios - dėl šios priežasties, pavyzdžiui, moterys buvo priverstos apsirengti ten. Atsiradus islamui, kuris, be kita ko, skelbė kuklumą, reikalavimas padengti užsienio vyrų veidą buvo pagrįstas religija, nors tokių griežtų taisyklių dėl drabužių islame nėra.
Teisė diskutuoti, atspindėti ir įtvirtinti normas priklausė vienai grupei, kuri nesutiko keisti. Atsiskyrusi daug žmonių iš žinių, ji sugebėjo nustatyti svarbias tradicijas islamo normose ir ignoruoti tai, ką ji nesutiko. Vienas iš pavyzdžių yra smurtas šeimoje. Islame tai draudžiama, bet dabar daugelis musulmonų yra pateisinami - „vyrų galios“ ir „vyrų viršenybės“ tradicijos palikimas, musulmonų feministai sako, kad vyrų, tėvo ar brolio smurtas yra pagrįstas, nes moteris tariamai nėra nepriklausoma ir jai reikia priežiūros.
Islamo feminizmo teoretikai (tarp jų ir Amina Wadud) pažymi, kad Korano vertėjai neturėjo kito pasirinkimo: interpretacijos yra susijusios su bendru istoriniu kontekstu, kuris buvo patriarchalus. „Taigi svarbu, kad islamo feministai stengtųsi atgauti teisę diskutuoti ir interpretuoti Šventąjį Raštą“, - sako istorikas Maksis Ilinas.
Hadith moterims
„Jei mes visi esame lygūs Dievo akyse, kodėl mes nesame lygūs žmonių akyse?“. - Ala Murabit savo kalboje TED konferencijoje paklausė auditorijos. Penkiolika metų Ala persikėlė iš Kanados į savo gimtąją Libiją. Kanadoje ji buvo aktyvi, išsilavinusi ir nepriklausoma jauna moteris, ir visa tai, kaip ji manė, atitiko islamo normas. Libijoje tas pats islamas pateisino visišką savo statuso pasikeitimą - nuo nepriklausomos protingos moters iki vyro, kuris negalėjo galvoti be vyrų kontrolės. Ji pamatė, kaip kultūrinės normos buvo priskirtos religijai, o sąvokos „haram“ (draudžiama religijos) ir „aib“ (nekultūruotos, ty nepritariančios tam tikrai visuomenei) buvo pakeistos, lyg jos būtų vienodos.
Kai Ala studijavo penktąjį medicinos mokyklos metus, įvyko Libijos revoliucija. Pasak jos, pirmą kartą klausydamiesi moterų ir įžengus į derybų stalą. Bet kai visa tai buvo, stiprios moterys sugrįžo į vidaus pareigas ir negavo nieko iš revoliucijos. Remdamasis savo žodžiais, politikai, kurie išsiuntė moteris namuose, citavo Šventuosius Raštus, primena aktyvistui.
Reaguodama į tai, Ala įkūrė Libijos moterų balsą - organizaciją, kuri užsiima moterų socialinėmis programomis. 2012–2013 m. Jos savanoriai vykdė švietimo kampaniją Libijoje: jie nuvyko į savo namus, mokyklas, universitetus, mečetes ir kalbėjo su penkiasdešimt tūkstančių žmonių. Aptariant smurtą šeimoje, Ala Murabi naudojo hadithą (legenda apie Pranašo Mohammedo žodžius ir veiksmus - apytiksl. red.): „Geriausias iš jūsų yra tie, kurie geriausiai elgiasi su savo šeima“; „Neleiskite vienam iš jūsų nuslopinti kitą“. Pasak jos, pirmą kartą penktadienio vietinių imamų teikiamos paslaugos buvo visiškai skirtos moterų teisių apsaugai.
Tokius projektus organizuoja moterys visame pasaulyje. Aktyvistas, Hadi, iš mažo Afrikos miestelio, kuris išgyveno lytinių organų žalojimą, dabar pritraukia imamus kovoti su šia praktika ir sako, kad sukrėtimas apipjaustymas nebuvo kilęs iš islamo - kaip įrodymų naudojant Hadithą.
Organizacija „Musawah“, kurią sukūrė Egipto, Gambijos, Turkijos ir Pakistano aktyvistai, vietos moterims paaiškina, kad taisyklės gali būti interpretuojamos skirtingai, o kai kuriais atvejais dabartinė interpretacija nėra patvirtinta šventosiose knygose. Pavyzdžiui, Musawah aktyvistai kalbėjosi su ŽIV užsikrėtusių vyrų žmonėmis, kurie žino apie savo statusą, bet atsisako ginti save. Moterys tikėjo, kad neturėjo teisės atsisakyti lyties ir apsisaugoti nuo moterų prezervatyvų, nes tai tariamai prieštarauja islamo normoms.
Kad įtikintų moteris, kad pavojingos santuokos vengimas nėra Dievo valios pažeidimas, vienas iš buvusio Malaizijos ministro pirmininko aktyvistų ir dukros Mahatyras rado pagrindą atsisakyti tokios santuokos ir lyties Korane. Geros santuokos nutraukimo musulmonų knygoje priežastys yra nepasitenkinimas bendru gyvenimu, sutuoktinio išvaizda ar priešiškumas jam. Ir jūs galite atsisakyti lyties dėl ligos, menstruacijų, po gimdymo ir nevalgius.
Veil ir išgelbėjimas
Vakarų feministai dažnai kaltinami suvokiant religines moteris kaip išgelbėjimo objektą - jie tiki, kad tikintysis yra a priori dominuoja patriarchalinės normos, negali savanoriškai nuspręsti dėl savo religingumo ir sąmoningai laikytis praktikos.
Vakarų ir islamo feministų prieštaravimai vis dar daugiausia susiję su išvaizda. Pirmasis yra pasipiktinęs „šydu“ (pažodinis žodžio „hijab“ vertimas) - tai vardas, suteiktas musulmonų religiniams drabužiams, kurie padengia jų kūnus iš likusio pasaulio. Tačiau Amsterdamo universiteto istorikas ir tyrėjas Danis Garajevas nurodo savo tyrimų duomenis: 1990–2000 m. Kazanėje daugelis pasaulietinėse miesto šeimose augančių merginų, studijuojančių pasaulietinėse mokyklose ir universitetuose, pasirinko musulmonų drabužius ir gyvenimo būdą, atitinkantį reikalavimus islamo. Tuo pačiu metu tai, kad merginos pasaulietinėje aplinkoje gali savanoriškai pasirinkti musulmonišką aprangos kodą, daugeliui atrodo neginčijama, primena mokslininkui.
Ją finansuoja „Lyčių demokratijos“ programos sociologas ir koordinatorius. Heinrichas Böllas Irina Kosterina pažymi, kad yra atvejų, kai moterys „sąmoningai nusprendžia nešioti hidžabą“. „Yra mano pažįstami, kolegos, draugės, kurios nešiojasi hijabą ir sako, kad tai jiems labai svarbu, ty jie nenori nieko niekam priversti, propaguoti“, - sakė ji. jos principus ir vertybes. “
Klausimas neabejotinai yra: ar iš esmės gali būti priimtas sprendimas dėvėti religinius drabužius, ar moterys nepastebi, kiek stereotipų jie turi įtakos? Danis Garajevas yra įsitikinęs, kad kalbant apie kažkieno nepakankamą informuotumą, savaime yra diskriminuojama: „Strategijų, kuriomis žmonės renkasi [fiziškumo klausimais], skaičius yra ribotas, tuo pačiu metu situacijos, kai žmogus yra priverstas kažką dėvėti, ar tai būtų šalikas ar trumpas sijonai yra visiškai kitoks dalykas; islamo feministai ir vakariečiai yra prieš jį. "
Iš tiesų atsirado situacija, kai musulmonų moteris, norėdama tapti feministu, turi atsisakyti savo tikėjimo, sako islamo feminizmo rėmėjai. Po islamo revoliucijos Irane 1979 m., Daugelis feministų pabėgo iš šalies, nes tikėjo, kad Iranui priverstinė religija slegia moteris, ty su feminizmu, yra nesuderinama. "Feminizmas yra pasaulietinė sąvoka, o islamas nepriima pasaulietinių interpretacijų", - istorikas Maxis Ilinas aiškina Vakarų feminizmo padėtį. Pasak jo, tai daro musulmonų moterį, kuri save vadina feministu Vakarų prasme, praktiškai yra jos religijos, apaštalo, išdavikas.
"Aš padengiu plaukus, o ne smegenis"
Islamo sferos redaktorius Nuria Gibadullina, specializuotas musulmonų naujienų apie kultūrą, sakė, kad kova už teisę būti musulmonais pasaulietinėje bendruomenėje yra tai, kas vienija moteris Rusijoje. Pasak jos, ji yra Svetlana, po to, kai priėmė islamą, ji pavadino Nuria.
Nuria sako, kad jai buvo sunku dėvėti nosinę pirmą kartą: „Man atrodė, kad visi mane stebi keistai. Ir aš bijau, kad turėčiau paaiškinti neatitikimą tarp pavadinimo ir išvaizdos“. Faktas yra tai, kad ji buvo musulmonė, ji ir jos vyras jau turėjo nikahą (musulmonų santuoka), tačiau pagal dokumentus ji ilgą laiką liko Svetlana: „Aš žinojau, kad tokios pasekmės laukia manęs, todėl aš traukiau su nosine, aš bijojau. Galų gale, aš nusprendžiau savo gimtadienį, mano devynioliktą gimtadienį. "
Odnogruppnitsy, kuris taip pat dėvėjo galvą, pasveikino ją dėl šio sprendimo, tačiau apskritai viskas nebuvo tokia sklandi, kaip norėtume. Pavyzdžiui, nakvynės namų komendantas teigė, kad nepatinka tiems, kurie keičia religiją, ir universiteto mokytojas, kuris puikiai žinojo Nuria, savo pirmąją dieną ant galvos, sakė, kad jie susiduria su totorių žurnalistika kitoje auditorijoje ir turėtų palikti.
Jau 2017 m. Vienas iš Kazanės baseinų atsisakė priimti merginas burkini, o direktoriaus pavaduotojas tai paaiškino: „Mes neturime gydytojų, kurie ištirtų lankytojų odą, ir mums nereikia pagalbos apsilankyti“. Nuria sako, kad musulmonų moterys tokį požiūrį pasipiktina. Pasak jos, burkini atitinka visus higienos reikalavimus baseine ir „kur eiti ir kas yra mano verslas“.
Tačiau tai yra smulkmenos, žurnalistas sako, lyginant su tuo, ką musulmonų moterys vyksta sostinėje. Nuria gyveno Maskvoje vienerius metus ir sako, kad musulmoniškoms moterims labai sunku dirbti pasaulietinėse mokyklose, vaikų darželiuose ir kitose panašiose institucijose, nes tėvai atvirai sako, kad jie neduos jų vaikų. Taip atsitinka, kad musulmonų moteris galvos skara ribojama judėti mieste, galimybė dirbti ir siųsti vaikus į pasaulietines institucijas - pavyzdžiui, jei nėra atskiro valgio, jiems neleidžiama su jais duoti vaiko halal maisto ar draudžiama eiti į mokyklą „religiniais drabužiais“. Prašymas pakelti nosinę, kad jie leistų jums kažkur, Nuria suvokia, kaip prašymas likti gatvėje savo kelnėse. Socialiniuose tinkluose ji turi citatą: „Aš padengiu plaukus, o ne smegenis“.
Riaušės prieš tradicijas
Šiuolaikinėje Rusijoje klesti operacijų, ankstyvų santuokų, šeiminio smurto ir garbės nužudymų, pateisinančių religines tradicijas, praktika. Nepaisant to, kai kurie mokslininkai mano, kad islamas Šiaurės Kaukaze tampa modernizavimo scenarijumi, o naujoji karta sukelia priešiškumą tradicijai. Irina Kosterina sako, kad šiuolaikinių Kaukazo jaunimo islamo tapatybė yra stipresnė už nacionalinį: vyresnieji „daugiau pasilieka ritualams: kaip toli nuo moters sėdėti, kaip žaisti vestuves, vėl nusivylimas krauju. Ir jaunoji karta ne visada sutinka su tuo, ypač jei islamas perima tapatybę. “
Individualūs aktyvistai Šiaurės Kaukaze reguliariai kviečia religinius vadovus paaiškinti gyventojams, kad smurtas nėra susijęs su islamu. Moterų musulmonų organizacijos regione dažnai neidentifikuojamos kaip feministės, bet stengiasi išspręsti šios konkrečios darbotvarkės klausimus, pavyzdžiui, spręsti smurto šeimoje problemą. Kartais jie tiesiogiai sako, kad jų misija yra „sukurti tobulesnę visuomenę, kurioje vyrai ir moterys turi lygias teises ir galimybes“. Irina Kosterina sako, kad šiuolaikinės Šiaurės Kaukazo musulmonų moterys pasižymi pasididžiavimu (vietinės normos ir tradicijos jas apsaugo nuo vyrų dėmesio gatvėje, priekabiavimas ir požiūris) ir yra nepatenkinti tuo, kas vyksta jų šeimose. Atsakydami į nesėkmingą tėvų modelį, jaunos musulmoniškos moterys gali vėliau susituokti arba visiškai atsisakyti santuokos, jei jos supranta, kad negalima išvengti smurto ir kontrolės. Ir tai yra protesto forma, prieinama jiems esamomis normomis.
Nuotraukos: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com