Kūno kultūraKaip rasti save grožio istorijoje

Įsivaizduokite toje pačioje patalpoje tuo pačiu metu visas moteris kurį kada nors matėte - nuo Marilyn Monroe iki atsitiktinio praeivio ir tajų televizijos šeimininko. Jie neturi nieko bendro, išskyrus tai, kad jie visi yra žmonės. Tačiau grožio pramonė ir meno istorija, kuri vis dar nusprendžiama suvokti baltos Europos akimis, stengiasi supainioti žemėlapius ir pateikti aiškų standartą, kurio nei jūs, nei netgi Angelina Jolie, greičiausiai neatitinka. Kodėl tai vyksta ir iš kur kilęs šis nepasiekiamo grožio idealas, yra didelis ir svarbus klausimas. Grožis yra skonio reikalas: jis taip pat patvirtina partnerių pasirinkimą draugams ir poliarines pastabas pagal įžymybių nuotraukas. Tačiau, norint, kad santykiai su jūsų kūnu būtų tinkami, svarbiau rasti paramą dabartyje ir praeityje: trumpi (jūsų nuomone) pirštai ir apatiniai (jūsų nuomone) šlaunys jau atsitiko kažkam šioje planetoje, o tai nėra neįveikiamas trūkumas, bet svarbus ir būtinas. tam tikras biologinis tipas, buveinė, giminė ir socialinė grupė. Ir nėra nieko geriau ir aiškiau nei bendra meno istorija, kad gautų šią paramą.

Tekstas: Alice Taiga

Kodėl žmonėms taip sunku paimti savo kūnus?

Paslėptas po drabužiais ir funkciniu požiūriu būtinas kas antrą mūsų gyvenimą, kūnas tuo pačiu metu yra labiausiai reikalingas ir labiausiai atmestas

Pagrindinių epizodų kūniškumo mitologijoje din yra pirmosios žmonių poros žemėje istorija. Iš Biblijos žinome, kad žmogus, sukurtas Dievo paveiksle, ir moteris, iškirpta iš vyro šonkaulio, kad išgelbėtų jį nuo vienatvės, gyveno taikiai ir laimingai iki

pasidavė nuodėmingai pagundai. Tuo pat metu jų atspindžio objektas buvo nuogumas, jų kūnų nuogumas - ir nuo to laiko žmogus turi nuolatinį norą paslėpti ir paslėpti savo intymią esmę, nerimaudamas dėl į jį nukreiptų sprendimų. Paslėptas po drabužiais ir funkciniu požiūriu būtinas kas antras mūsų gyvenimas, kūnas tuo pačiu metu yra būtiniausias ir labiausiai atmestas: 80 proc. Žmonių negali pažvelgti į save nuogais ilgai be sielvarto, o 40 proc. Žmonių turi lytinių santykių be išsisklaidymo visiškai arba tik tamsoje . Nenuostabu, kad kūnas tampa manija, ir jos priėmimas yra sudėtingas supratimo procesas. Valgymo sutrikimai, mityba ir fitnesas, profesionalus sportas, tabu kūno vaizdai, judėjimas, seksas, gimdymas ir partnerio pasirinkimas priklauso nuo to, kaip elgiamės su mūsų kūnais ir kitais. „Selfies“ taps metų žodžiais ir sukuria tik isteriją: instagramo filtrai lengvai padidina mūsų savigarbą, bet mėgstamumo stoka sukelia ją atgal.

Pop kultūra taip pat ne itin padeda mums priimti save originalioje formoje - dėl politinių ir kultūrinių priežasčių pirmojo pasaulio šalys diktuoja visuotinį grožio standartą. Greitas žvilgsnis į pasaulio žemėlapį rodo, kad 80 proc. Pasaulio gyventojų vis dar nežino žiniasklaidos: labai mažai žinome apie pernelyg dideles ne Vakarų šalis, mažas šalis, vyresnio amžiaus žmonių lytį, transseksualų suvokimą, LGBT žmonių gyvenimą ir vaikų seksualumą. Dokumentiniai filmai apie primityvias gentis, dabar gyvenančias žemėje už žiniasklaidos realybės ribų, rodo, kad mūsų manija su kūnu, drabužiais ir paslėpti „trūkumus“ yra civilizacijos savybė: primityvių genčių kūnas yra svarbus simbolis ir drobė kūrybiškumui, šventės įkūnijimui ir viena Afrikos moteris per 40 metų nesigailės žiaurios krūtinės ir genties lyderio - apie pilkąsias šventyklas.

Išsamiai žinome, kaip perpjautos perukai atsidūrė žemos svarbos imperijos prabangai, bet mes neparodome milijardo kinų grožio kanonų, indiškų genčių estetinių vertybių, ir nematome skirtumo tarp etninių grupių, kalbančių arabų kalba. Mes nežinome, kaip atrodo 90 proc. Rusijos tautybių (paprašykite pažįstamo apibūdinti Marį, Jakutą ar hantį) ir kokias sąvokas apie grožį sudaro mažumos išlygos, likusios beveik visose šiuolaikinėse visuomenėse. Istorija yra parašyta nugalėtojų: nors moterys iš inkvizicijos Ispanijoje buvo suvyniotos į diržus ir krinolines, Lotynų Amerikoje jos padarė tatuiruotes, daugiaaukščius šukuosena ir palikdavo savo akis žemyn su Basma - bet visi žino apie Ispaniją ir tik labai įdomius žmones apie Lotynų Ameriką.

Štai kodėl Picasso prarado miego po Afrikos kaukių parodos Paryžiuje, Matisse nuvyko dirbti į Šiaurės Afriką, o Gauguin, atvykęs į Taitį, dažniau vietinius gyventojus nudažė nei egzotinius kraštovaizdžius ir nežinomą florą ir fauną. Net ir dabar, Dievas nori, 50 puslapių iš 1000 puslapių bus skiriami ne Europos ir ne amerikietiško meno meno istorijoms, o grožio standartai rašomi politinėje istorijoje ir visada vyksta kartu su kultūriniu dominavimu ir pateikimu. Dvidešimtojo ir dvidešimt pirmųjų šimtmečių politinis posūkis lėmė tai, kad norime labiau atrodyti amerikietiškų medžio drožlių merginoms nei prancūzų mademoiselle, o riešutiniai marškiniai su džinsais yra parduodami tokiu mastu, kaip šilkas ir aksomas buvo parduoti XIX a.

Grožis visada buvo žiūrovo akyse, ir šis žmogus iki XX a. Vidurio buvo žmogus - Guerilla Girls viename iš garsiausių savo darbų sakė, kad moteris gali patekti į muziejų, kuris tik kelia žmogui nuogas. Ir nors moterys menininkai egzistavo viduramžiais, o Apšvietos laikotarpiu moterų grožis buvo nešališko vyriško žvilgsnio objektas. Refleksija dėl lyties, savo kūno ir meno istorijos atsirado estetikoje jau XX a. Pradžioje, kad galėtume matyti visą kanonišką moterų grožį iš fidijų skulptūrų iki estetinės Maneto revoliucijos - vyriškomis akimis. Kaip galite tinkamai suvokti savo išvaizdą, jei šimtmečius buvote tik vertinimo objektas - didelis klausimas. Kyla klausimas, ar galima pasitikėti tūkstančio metų šviesiai nelygusio žmogaus stereotipais, kurie visą laiką iškrito viską, kas neteko jo normų sampratos.

Antikinis idealas per šimtmečius

suaugusieji sugeba atpažinti grožį 150 milisekundžių, atsižvelgiant į veido proporcijas su akimis

Sprendimai apie grožį senovės Graikijoje virto tuo, kad grožis yra palaima, o dažniau tai ir moralinė. „Grožis spindėjo tarp visų, kas ten buvo, kai mes atvykome čia, mes pradėjome suvokti jos spindesį ryškiau per labiausiai skirtingus

mūsų kūno pojūčiai yra regėjimas, nes tai yra pati aktualiausia “, - sako„ Platra “„ Fedra “. Tai, kad grožio spindesys nuo to laiko nesutrūkęs, patvirtina mūsų pasąmoninį pasitikėjimą žmonėmis, kurie mums atrodo geri - Lukizmas, kuris kritikuojamas kartu su rasizmu „Nancy Etkoff“ garsus kūrinys „Išlikimo išlikimas“ yra pilnas pavyzdžių, kaip daugiau mėgstamų kandidatų įdarbinami, patvirtinti kreditai, pernelyg vertinami egzaminuose ir mažiau kalėjimo laiko. Taigi, kas sudaro kūno grožį? “Jo dalių harmonija su tam tikromis graži spalva ", - Platonas rašo ir nustato šiuos parametrus: auksinį skyrių, kurio pločio plotis yra 2/3 ilgio ir puikus simetrija tarp kairiosios ir dešinės pusės. Akmuo yra tikrai ryškus, nes senosios Graikijos demokratija buvo paremta Šiaurės Afrikos ir pietinių salų populiacija su kuriuo nebuvo tinkamas kilnus pilietis.

Net mėnesiniai kūdikiai patvirtina Platono teisingumą: vaikai su susidomėjimu stebi simetriškus gražių vyrų ir moterų veidus, nepriklausomai nuo jų biologinių tėvų išvaizdos, ir 150 milisekundžių suaugusiųjų sugebėjimas atpažinti grožį atsižvelgiant į jo veido proporcijas. Veido atpažinimas tapo neįtikėtinai svarbia žmogaus rūšies išlikimo sąlyga, todėl tiesioginis veido skaitymas ir vertinimas tampa mūsų orientavimo įrankiu išoriniame pasaulyje. „Visi kinai yra tas pats asmuo“. Netgi „gera žmona“ jie sakė, kad negali pasitikėti baltos moters liudijimu prieš juodąjį žmogų - mes turime rasinius detektorius, kurie padeda mums neabejotinai atpažinti tik mūsų etninių rūšių atstovus. Jei negalime atpažinti kitų rasių bruožų, kaip mes galime juos pritaikyti savo grožio idėjoms?

Grožis kaip politikos sritis viduramžiais ir renesanse

net renesanse grožį kalbėjo išimtinai kaip moterišką turtą, silpnesnę seksą pavertus gražia

Vėlyvųjų viduramžių Europa sugeria senas proporcijų sampratas, bet peržengė jas agresyvia ankstyvąja krikščioniškąja teologija ir etninės sudėties pokyčiais. Italija perdavė Europai ankstyvojo renesanso kanonus, paimtus iš tų pačių Romos platumų.

Šviesiai odai, storiems plaukams ir minkštam kūnui buvo užtikrintas vyrų gimdymo ir statuso įgijimas. Tuo pat metu vyrų grožis kaip viešosios diskusijos dalykas neegzistavo net Renesanso eroje - grožį kalbėjo išimtinai kaip moteriškos savybės, silpnesnę seksą pavertus gražia. Įtakingos italų šeimos įgyja lėtininkus ir draugiškus filosofus, kurie perrašo senovės pasaulio ir viduramžių chroniką - nuo gražiosios Kleopatros ir Socrates iki Joano arkos ir Ričardo liūtas. Dažniausiai vyrams ir moterims suteikiamos XV – XVI a. atitinkamai, vyrų aistros, drąsos ir drąsos - prieš moterų grožį, švelnumą ir rafinuotą manierą.

Miesto gyvenimas buvo aiškiai atskirtas nuo kaimo gyvenimo, formavosi dichotomija „lieknas ir šviesus = gražus“ ir „riebalai ir tamsus = negraži“: turtingi Europos gyventojai neturėjo valstiečių moterų ir miestiečių raumenų, kuriems fizinė jėga buvo išlikimo sąlyga. XVII amžiuje tankus kūnas tapo skurdo ir prastos klestėjimo sinonimu: paprastosios mitybos grūdų, duonos ir pupelių mityba skyrėsi nuo bajorų maitinimo iš medžio, daržovių ir vaisių (laiko dietos). Šviesūs ir trapūs žiaurūs kilnūs moterys gyveno uždarose vietose, dieną pasivaikščioję (sanskrins) dėvėjo saulės kaukes, o dėl raumenų apkrovos stokos buvo visiškai kitokios kūno struktūros nei stulbinantieji, turintys tvirtą įdegį. Nedaug žmonių, išskyrus Durerį, kalba apie universalius moterų grožio tipus, tačiau jis taip pat savo kategorijose vengia aiškių savybių: „kaimiškas“ ir „plonas“ yra du skirtingi grožio tipai, bet vis dar vienodomis proporcijomis - 7 vienetai juosmens 10 krūtinės ir šlaunų.

Norint reguliuoti moterų išvaizdą, buvo naudojami kiti, kartais abejotini kriterijai: moteriai, kurios temperatūra vidutiniškai yra pusė laipsnio mažesnė nei žmogaus, filosofijoje ir medicinoje skiriamas šaltas ir drėgnas, o ne sausa ir karšta. Iš šių nustatytų kūno savybių buvo laikomasi elgesio kodekso: silpnumas ir silpnas apgaulės buvo laikomos visuomenės pripažintomis patrauklumo sąlygomis. Taip pat įdomu, kad moteris iki XVII a. Egzistavo estetikoje tik viršutinėje pusėje. Pusė ilgio portretai yra daug didesni nei pilno ilgio priekiniai portretai: kojos ir sėdmenys buvo stendas, užtikrinantis sklandų moterų krūtinės judėjimą erdvėje, o renesanso mergaitė lenkė

anatomai, dar blogiau nei pirmasis Barbie. XVII amžiuje, stiprinant moteriškąją monarchiją ir teismo teatro gimimą, moters elgesys ir judėjimas tapo tokie pat svarbūs kaip viršutinė jos kūno dalis. Pirmą kartą istoriniuose liudijimuose atsiranda žodžiai, apibūdinantys juosmens šimtą skirtingų epitetų, pastabos atsiranda prisiminimuose apie aukštį, laikyseną ir mimikrią, apie kurias moterys, kurios anksčiau gyveno skulptūrose su vos judančia galvute, net negalėjo atspėti. Moteris atkreipia dėmesį ne tik į natūralius duomenis, bet ir į išraišką: palaipsniui grožis pradeda susieti su humoro jausmu ir reakcijomis, o bajorų dienoraščiuose sakoma apie karalienių ir mėgstamų įpročius ir įpročius.

Kalbant apie patobulinimus, bažnyčia oficialiai nepatvirtino kosmetikos naudojimo. Grožis turėtų būti natūralus, nes tai yra Dievo dovana, bet su savo išlyga: „Jei rauda tarnauja geram tikslui, pavyzdžiui, susituokti, jose nėra nuodėmės“. Renesanso mergaitės negailestingai naudojo kosmetiką ne tik santuokai: renesansas tapo pirmuoju grožio epochu, prasidėjus kosmetikos rinkai, skirtai tiek aristokratinės moters pajamoms, tiek pensui. Grožis, tapęs rimtu visuomeniniu liftu moteriai, reikalavo investicijų, o pagrindinis noras buvo pabrėžti jo gamtines savybes (ryškios dekoratyvinės kosmetikos priemonės buvo sinonimas prostitucijai) kartu su tuo, ką dabar vadiname šviesos efektu. Dėl nitratų, švino ir gyvsidabrio paskirstymo kosmetikoje tuo metu galima rasti teismų ir teismų ponios dienoraščių: be baimės opų ir odos pažeidimų, kurių negalima palyginti su metine parabenų ir sulfatų doze, XVI a. savo spalvas ir trinamas nuodingas junginius, kad išsaugotų jaunimą.

Kaip moterų grožis gauna ne tik vaizdą, bet ir kalbą

suvokdami visatos įstatymus fizikos ir tiksliųjų mokslų dėka, žmonės ieško naujų žodžių, kad apibūdintų didžiulius jausmus

XVIII a. Dramatiškai keičiasi moterų grožio raštai - kalbos toliau vystosi dėl epitelių ir naujų daiktavardžių, visuomenė nustoja būti hermetiška, ankstesnė reformacija pašalina bažnyčios įtaką, o žmonės, mokydami visatos įstatymus fizikos ir tiksliųjų mokslų dėka, ieško naujų žodžių apibūdinti

tai nėra paaiškinta mokslu, kuris išgyvena jų jausmus. Kita Apšvietos eros bando rasti pateisinimą neracionaliam lyties lyties patrauklumui, o Dekartas savo meilės diskursuose pagerbia aistrų, kurias grožis gali sukelti vyriškojo pobūdžio, naudą. „Montesquieu“ pabrėžia moterų apsėstą pasirodymą teisme: „Nėra nieko rimtesnio, nei kas vyksta ryte, kai moteris ketina dirbti ant savo tualeto“. Asmeniniai dienoraščiai ir XVIII a. Epistolinis žanras daro grožį viešos diskusijos, prisiminimų ir diskusijų tema: grožis yra parengiamas per jo įtaką kitiems žmonėms.

Be to, kad dėmesio centre yra balta europietiška moteris, kitaip grožis pripažįstamas kaip santykinis reiškinys - tu negali rasti dviejų panašių žmonių tūkstančiuose XVIII a. Didikų portretų ar atsidavimo savo artimiesiems. Dailininkai stengiasi išspręsti gražią savo trumpalaikėje aplinkoje: teka vėjo suknelėje ir išsibarsčiusios šukuosenos atima grožį nuo demonstracinio statinio, kurio mieguistumas visada buvo panardintas. Laiko eskizai ir grafiniai eskizai rodo, kad portretai pradeda piešti laisva linija, pradedant nuo konkretaus asmens anatomijos, o ne prisitaikant prie auksinio skyriaus taisyklių, kurios jau atrodo revoliucija. Meno istorikas Ernstas Gombrichas pavadino jį šiuolaikinio meno dilema: kaip padaryti asmenį be galutinio pavyzdžio? Tačiau moterys negali išvengti pasyvaus visuomenės vaidmens. Net ir progresyvus Rousseau rašo apie moterišką fiziškumą: „Moterys nėra sukurtos paleisti, jos bėga, kad jos būtų pralenktos“. Tačiau mažėja visuomenės spaudimas moteriškam kūnui skausmingų diržų ir standžiųjų korsetų, smulkių batų ir sunkiųjų audinių pavidalu: moteris yra susijusi su motinyste, todėl neturėtų nukentėti nuo vyrų gudrybių - ji patartina naudoti įtemptus kūno diržus, kad pakeistų juos. pasivaikščiojimai, o drabužių proporcijos pagaliau priartėja prie gamtos.

Spartėjantis Europos moters gyvenimo ritmas

XIX a. Pabaigos moterys padidėjo visose srityse, išskyrus viešąją politiką

uro revoliucijos ir Napoleono karai iki XIX a. pabaigos visiškai pakeičia moterų visuomenės etninę ir klasinę sudėtį: Europos tautos labai dažnai ir dažnai migruoja, o aristokratiją jungia buržuazijos atstovai, kurie

miesto vidurinės klasės biurokratija ir prekyba. Šiose dinamiškose naujosiose visuomenėse kiekviena moteris yra dedama į itin konkurencingą aplinką, kur grožis yra jos rinkos galimybių šaltinis. Jei anksčiau, bendruomenė, šeima ir giminė kontroliavo moters likimą, dabar didžiųjų miestų šurmulio mugė galėjo netgi našlaičiui nusipirkti loterijos bilietą. Grožinės Jane Eyre arba Becky Sharp istorijos - tai ne tipiškiausias, bet gana galimas moterų likimo scenarijus XVIII – XIX a. Moterų vaidmuo XIX a. Pabaigoje jau padidėjo visose srityse, išskyrus viešąją tvarką - jie sugebėjo valdyti paveldą ir turtą, išsiskyrė ir gauti tėvų teises, kurti verslą ir dėl didelio šuolio į naują santuoką. Tačiau aukštas žmogus vis dar buvo pagrindinis atlygis už tai, kad moteris gavo reikiamą laiką reikiamoje vietoje.

„Nuoseklumas ir lankstumas yra pirmieji du privalumai“, jie XIX a. Rašo apie parazinus, ir tampa aišku, kad nuo šiol moterų konkurencija dideliuose miestuose pakeis galios pusiausvyrą supratant grožį. Baudelaire į Paryžiaus prisiminimus aktyviai naudoja žodį „makiažas“ ir daugiausia dėmesio skiria košetijai kaip pagrindiniam moterų miesto elgesio modeliui. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. XVIII a. Londonas, XIX a. Paryžius, XX a. Pirmojo pusmečio Manhetenas - vietos, kuriose yra neoficialus konkursas už vietą po saule, turinčias labai ribotas galimybes gauti pajamų, švietimą ir galimybes savarankiškai daryti įtaką jų ateičiai. Grožis pirmą kartą dedamas ant aukos aukuro, kuriame yra svajonė apie šeimai priklausančią pilį, kuri pakeičiama branginamu „Tiffany“ vitrinu, bet raktas į viską atrodo gera santuoka. Moteris prieš visuotinę emancipaciją yra sunku atsispirti pagundai ir įdėti savo grožį - net Eleanor Roosevelt į klausimą „Ką norėtumėte pakeisti gyvenime?“. atsako: „Norėčiau būti šiek tiek gražesnis“.

Nepriklausomai nuo logiškos ir teisingos archetipų pasikeitimo istorijos nuo senovės iki avangardo, XXI amžiuje suskirstyta visa Eurocentrinio pasaulio požiūrio logika. Hermetinis ir suprantamas jų tautoms ir klasėms prasidėjo, kad susitiktų vienas kitą karų ir pasaulinių krizių metu, ir paaiškėjo, kad lygiagretus „trečiasis pasaulis“ nebuvo kažkur ten, bet labai arti, ir niekada nebuvo trečias. Jei standartai yra tokie nedviprasmiški dalykai, kodėl dydžio tinklelis tęsiasi nuo XS iki XXXXXXL, ir matome tik nulinį dydį? Kodėl hijabo dėvėjimu iš politinių diskusijų persikelia į estetiką? Kodėl Amerikos moterys, įgijusios politines teises, XXI amžiuje daugiau išleidžia kosmetikai, o ne švietimui ir socialinėms paslaugoms? Kodėl, būdamas rusų korėjiečių ar Indonezijos juoda moteris, ar taip sunku rasti modelį, kurį reikia sekti? Ir kodėl 20 proc. Pasaulio moterų kenčia nuo mitybos streso? Visą laiką labai seni ir labai jauni žmonės su negalia ir ne taip, kaip visi kiti, labai stori ir labai ploni, visos tautos ir šalys - ir tai nereikalinga, netinkanti senovės graikų kanonams. daugelis, kad jau patys kanonai neatrodo tokie neprotingi. Tačiau Holivudo superžvaigždės, kaip ir prieš 80 metų, hipnotizavo mus savo puikiais šypsenais, o rusai nori, kad moterys mėgtų dirbti šeimoje. Ar kažkas pasikeitė ar niekas nepasikeitė?