Kas yra meilė: jausmas ar sociokultūrinis statinys?
Kas yra meilė - Klausimas, kuris, atrodo, egzistuoja nuo pasaulio sukūrimo ir neabejotinas atsakymas, kurio dar nerasta. Šiai pagrindinei problemai skiriama milijonai puslapių: meilės samprata randama tiek mene, tiek filosofiniuose tekstuose, religiniuose traktavimuose ir moksliniuose tyrimuose. Mes paprašėme ekspertų keliose srityse - kultūros studijose, filosofinėje antropologijoje, religinėse studijose ir psichologijoje - pasakyti, kada pirmą kartą atsirado ši koncepcija, kaip ir kokiais veiksniais jis pasikeitė, o ką ir kodėl dabar meilė.
Meilė yra žodis, kuriuo apibūdiname sudėtingą emociją ir koreliacijos praktiką su šia emocija. Rašytojo Džeimso Heino „devyniasdešimt devynių“ romano pagrindinis vertėjas, išverstas į rusų kalbą, yra pažangus šiuolaikinis antropologas, kuris bijo vengdamas naudoti šį žodį savo pačių jausmų atžvilgiu: „Buržuazinio pasirodymo pasireiškimas, žinoma, yra bandymas sumažinti sudėtingą ideologiją iki panašaus epito“. Nepaisant to, kasdieniame gyvenime mes ne tik sumažiname jausmų ir jų apraiškų įvairovę vienu žodžiu, bet ir periodiškai organizuojame savitą „natūralizacijų karą“ - ginčus dėl to, kokia yra tikra meilė. Krikštytojo konsultantas Gary Chapmanas, vedęs santuoką ir santykius, parašė savo populiarią knygą apie galimų interpretacijų variaciją net per vieną dešimtmetį. Jis nurodo penkis galimus meilės suvokimus, tiksliau - jos praktiką (malonius žodžius, ypatingą laiką, dovanas, prisilietimus ir tarnavimo veiksmus). Tačiau to nepakanka, todėl Chapmanas apsunkina vaizdą, pridedant skirtumą tarp meilės ir meilės.
Tiesą sakant, ypatingas jausmas, susijęs su kitu asmeniu, akivaizdžiai egzistavo ir egzistuoja visose visuomenėse, tačiau su juo susijusių praktikų įvairovė leidžia mums kalbėti apie skirtingus meilės suvokimus. Senovėje, pavyzdžiui, mums atėję tekstai rodo keletą skirtingų požiūrių: Ovido seksualinis jausmingumas Meilės moksle, Achilo ir Patroklo meilės draugystė Homerio Iljade, kosminis atgimimas ir nemirtingumas Platono Pir ... Visais atvejais kalbame apie vyrų jausmą, nes moteris nebuvo suvokiama kaip pilnateisė ir neturėjo teisės į pilietybę.
Po filosofo Denis de Rougemont ir sociologo Norberto Eliaso, artėjančio šiuolaikinei romantiškai meilei, susieti su teisinga meilė, pagarba trubadorais 12-ojo amžiaus krikščioniškoje Europoje. Šiuo atveju pagrindinis bruožas buvo geografinis ar socialinis atstumas tarp mylinčio ar mylinčio ir mylėtojo ar mylėtojo (atitinkamus tekstus taip pat parašė moterys). Tiesos meilės unikalumo idėja ignoruoja panašių eilėraščių buvimą senovės Egipte, Kinijoje, nuo 9 iki 6 a. Oe., Japonijoje, Heiano laikotarpiu, viduramžių Andalūzijos islamo meilės poezijoje. Nepaisant to, socialinio konteksto subtilybės užpildo meilę konkrečiu turiniu.
Šiandienos spektaklis, paveldėtas iš viduramžių meilės (de Rougemont ir Elias) arba XVII a. Pabaigos romantinės meilės (pagal sociologą Anthony Giddens), vis dar apima seksualinės lojalumo sąvoką ir įveikti laimingųjų mėgėjų kliūtis. Tai sukelia daug problemų - pavyzdžiui, meilė pasirodo esanti sunki ir išlieka ilgalaikiuose santykiuose, nes dauguma šaltinių (knygų, filmų, straipsnių žurnaluose) yra skiriami žmonėms, lydintiems iki nuolatinių santykių pradžios, ypač kartu su bendra gyvenimu. Meilės praktikos pavyzdžiai nustatomi pagal socialinį kontekstą ir dominuojančias idėjas, o vaisingas darbas šia kryptimi būtų padidinti idėjų įvairovę, kaip susieti su šiuo jausmu.
Norint pateikti meilės apibrėžimą, pirmiausia turite sutikti, kad, sakydami žodį „meilė“, mes visi tai suprantame daugiau ar mažiau vienodai, net jei mes nusprendėme, kad kalbame apie vadinamąją romantišką meilę, o ne, pavyzdžiui, apie meilės tiesą ar tėvynę. Problemos prasideda jau čia, nes mes nekalbame apie reiškinį, apie kurį yra tam tikras priimtinas sutarimas lygiu „mes visi stebime tą patį, dabar suprasime, kas tai yra ir kaip ji veikia“. Ne, mes visi stebime skirtingus dalykus, visi vadina savo meilę, ir, kaip sakoma, būtina susitarti dėl sąlygų. Tada klausimas "meilė yra sociokultūrinis reiškinys, biologinis ar kitas?" įsijungia. Paprastai vienas tyrėjas gali pasakyti: „Čia mes turime fenomeną, jis yra sociokultūrinio pagrindo esmė ir sutinkame tai vadinti meile“. Kiti sako: „Čia mes turime fenomeną, jis iš esmės yra biologinis, ir sutinkame tai vadinti meile“.
Tarkime, kad mes prieita prie išvados, kad esame suinteresuoti romantiškos meilės sociokultūriniu komponentu. Visai neseniai labai populiari pozicija tarp antropologų (apie socialinę ir kultūrinę antropologiją) buvo ta, kad romantiška meilė yra sociokultūrinė konstrukcija, kurią europiečiai sugalvojo kažkur viduramžiais ir visame pasaulyje išplito gana neseniai. Tai reiškia, kad visi šie akys, sūkuriai, mylimojo idealizacija ir kt. Buvo išrastas viduramžių romanų autorių. Atrodytų, kad gana pažeidžiamas požiūris, jei pateikiate meilės istorijų pavyzdžius iš kitų kultūrų literatūros, bet, pirma, suvokiame šią literatūrą per mūsų idėjų prizmę, ir, antra, kaip šio pozicijos objekto šalininkai, aprašyti literatūros paminkluose, yra susiję tik su vietiniais elitas, ir tai, kad antropologai juos stebi vietoje, neturi nieko bendro su šiuo klausimu. Ir apskritai, meilė gali būti paskelbta nereikalinga koncepcija, kuri dubliuoja kitus, naudojamus apibūdinant visuomenės ryšius. Bet kadangi atsirado meilė, net jei ją išrado Europos romanistai (arba, tuomet protinga tęsti, senovės graikai), o amžininkai yra susirūpinę, tuomet jūs vis dar turite tai išspręsti.
Neseniai viename iš festivalių buvo parodytas filmas „Nerūkantis Niujorke“ apie tai, kaip žmonės patiria ir gyvena pertrauką meilės santykiuose. Pagrindinis šio filmo garsiakalbis yra antropologas Helenas Fišeris, jis susiduria su meilės reiškiniu ir daro išvadą, kad romantiška meilė yra priklausomybė, kaip narkotikas. Apskritai, daugelis kritinių (ir sąžiningų) žodžių yra pasakomi ir rašomi apie romantišką meilę, ypač atsižvelgiant į vieną objektą. Tačiau, jei manome, kad žmogus yra ne tik savimonė, bet ir sugebėjimas atstatyti save (filosofinė antropologija šiuo atžvilgiu leidžia daug daugiau laisvės nei socialinė), taip pat ir sociokultūriniame lygmenyje, galima atsisakyti „blogo“ meilė ir sugalvokite naują - geriau. Tai, pavyzdžiui, yra suderintų santykių koncepcijos formulavimas ir pareiškimas, kad nuo šiol tokie santykiai turėtų būti laikomi tikra meile. Iš esmės jie tai daro reguliariai, bet, atrodo, be didelės praktinės sėkmės. Ir apskritai, grįžtant prie „meilės“ sąvokos grynai europinio pobūdžio, verta pažymėti, kad nesvarbu, kaip keičiasi meilės idėjos, kai atrodo, kad atsirado kažkas naujo, turėtumėte atidaryti Platono „Pir“ dialogą ir įsitikinti - apie tai jau buvo pasakyta.
Seniausias pavyzdys meilės religijoje yra žmogaus ir Dievo meilė. Ishtaras ir Gilgamesas Mezopotamijoje, Selena ir Endimionas Graikijoje, Sigurdas ir Brunnhilde tarp skandinavų - tai daug įvairių tragedijos istorijų. Vėliau, kai pagonybė išliko praeityje, meilė jo romantiškame ir netgi erotiniame aspekte vis dar buvo naudojama apibūdinant asmenybės su dievybe santykius. Visame pasaulyje mistikai, krikščionys ir musulmonai naudojo vaizdus ir kalbą, norėdami apibūdinti meilę išreikšti savo santykius su Dievu.
Hindu bhaktų praktikoje žmonės, kurie savo gyvenimą skyrė vienai dievybei, dažniausiai vyšniui Krišnos vaizdu, tai dar labiau: tikintieji save suvokia kaip tikruosius dievybės partnerius meilės žaidimuose per savo žemę. Tokių sąvokų aidus galima rasti judaizme, kur visas Izraelis yra suvokiamas kaip „Dievo nuotaka“ ir kitose tradicijose. Ar tai reiškia, kad visų religijų turinys yra meilė? Žinoma, ne. Tačiau svarbu pažymėti, kad meilė yra tokia dažnai randama daugelyje skirtingų religijų kaip sėkmingiausias būdas išreikšti emocijas, kurios yra mistinė patirtis, susijusi su jo garbinimo objektu. Kaip tai pasireiškia praktikoje? Iš pirmo žvilgsnio, ne daug: toks apreiškimas buvo apšviestų mistikų, o ne paprastų tikinčiųjų. Bet jie tapo įmanomi dėl svarbiausių mūsų kultūros pokyčių, susijusių su krikščionybės plitimu: posūkis nuo išorės iki vidinės, nuo veiksmų ir materialinės realybės iki minčių, jausmų ir ketinimų.
Krikščionybė pasiūlė Vakarų civilizacijai požiūrį, kad tai, kas vyksta žmogaus prote, gali būti svarbesnė už tai, kas vyksta aplink jį. Grynai psichologiniai, idealūs procesai staiga tapo pajėgūs faktiškai pakeisti materialųjį pasaulį. Panašios idėjos išplito kitose pasaulio dalyse, nors mums, kaip ir Vakarų kultūros žmonėms, krikščionybės istorija yra aiškesnė ir svarbesnė. Tokios idėjos leido „Sufiui“, „bhaktai“ ir „erotiškiems“ susitikti su Dievu. Brunhilda galėtų pasirodyti prieš Siegfriedą mūšio lauke kūnui, bet Jėzus, Dievas, arba Krišna gali pasirodyti tik prieš žmogaus protą, tačiau tai nesumažina tokio susitikimo svarbos. Ir būtent tokia grynai religinė samprata, kad jausmai turi savo vidinę jėgą ir vertę, ir tai yra pagrindinis dalykas, kurį religija suteikė meilei, kaip tai žinome. Būtent dėl to idėja, kad meilė, jei ji yra „tikra“ ir „nuoširdi“, laimi viską, pateisina bet kokias aukas ir gali pažeisti bet kokius įstatymus, istorijas, apie kurias susitinkame romantiškuose romanuose ir Holivudo filmuose.
Tikriausiai aš žinau apie dvidešimt teorijų apie „meilę“. Galbūt daugiau - deganti tema. Praėjusiais metais šios teorijos gali paaiškinti, kodėl atsirado ryšys arba kodėl jis neveikė. Bet ieškoti partnerio nė viena iš šių teorijų nepadeda. Kodėl būtent čia bėgo kibirkštis? Kodėl čia išsiskyrė, bet ne dešimt kitose vietose? Tai magija. Meilės objekto pasirinkimas visada vyksta nesąmoningai. Žinoma, galite pasitikėti savarankiškai: „Aš ją pasirinkau, nes ji buvo gražiausia partijoje“, bet tiesa yra ta, kad ji renkasi „aš“, kad mes beveik ar nežinome apie save. Jis išsprendžia, suteikia pageidaujamus hormonus, ir paprastai galite pasitikėti ja. Ir sąmonė lieka kažkaip paaiškinti šį pasirinkimą: „malonus“, „jis turi gerą darbą“, „myli gyvūnus“ ir pan.
Meilė veikia dviejų rūšių degaluose: hormonuose ir projekcijose. Paprastai mes turime tam tikrą vidinį sklypą, kuriame partneris vaidina svarbų vaidmenį, ir šis sklypas formuojamas vaikystėje, o kartais ir prieš keletą kartų. Tikėti, kad mes paprasčiausiai „ieškome tėvo atrodančio asmens“ yra juokinga sumanymas. Kartais tėvui, kartais mamai, kartais kai mamai, o kartais ir daliai, nepripažintai sau. Broliai ir seserys taip pat nereikia diskontuoti. Kai mes susitinkame su tinkamu asmeniu, kuris yra puikus mūsų vidinei scenai, projekcijos atsipalaiduoja iš karto, kaip ir cheminės reakcijos.
Kažkas iš viduramžių mąstytojų sakė, kad „meilė nereikalauja praeities“. Deja, šie pasakojimai ne visada yra apie laimingą šeimą ir ramus senatvis. Nors sąmonės lygiu, vaizdai beveik visada yra tokie patys. Ir giliau, tai gali būti išdavystė, išdavystė ar vieniša motinystė, taip pat aukos ir kankinimai (kai jūs turite kentėti dėl kažko ir kiek įmanoma), o už kai kuriuos nusikaltimus jau seniai kuriam taip pat priklauso partneris. Tai, žinoma, nėra nei svajonė, nei dvasia. Labai meilė dalyvauja regresijose - jau seniai pastebima, kad mėgėjai elgiasi ir reaguoja kaip maži vaikai. Deja, jei vaikystėje mes buvome atmetami, negirdėję, nepastebėti, jei mes buvome vieniši ir baisūs, jie pasirodys meilės santykiuose. Būtina. Tačiau gera žinia yra ta, kad visi „tėvų scenarijai“ ir mūsų vidiniai vaidinimai nėra sakinys. Du suaugusieji gali perrašyti beveik bet kokią istoriją taip, kad jame būtų džiaugsmas, seksualumas ir rami senatvė.
nuotraukos: Shutterstock