Kaip padaryti milijardus dėl Paryžiaus moters mito
Atrodo, jie daro viską geriau nei mus: jie suknelė, dažo, valo dantis, valgo, augina vaikus ir netgi sensta kažkaip ypatingu būdu. Tai tiesa, skirtingai nei likusios pasaulio moterys. Per pastarąjį dešimtmetį abstraktus Prancūzijos gyventojas tapo autoritetingiausiu gyvenimo būdo ekspertu: graikų paslaptys, išmoktos iš prancūzų moterų ir paryžiečių, garantuoja, kad turinys paspaudžiamas nepopuliariausiu internetiniu šaltiniu, ir įprastų patarimų, kaip dėvėti mažą juodą suknelę, rinkinį ir pasirinkti croissantai, akimirksniu užsikimšę iš knygų parduotuvių lentynų, vienintelė turi uždėti Eifelio bokštą ir moterišką siluetą.
Prancūzijos simbolis beveik tris šimtmečius išlieka moterišku pavidalu, taigi nėra nieko keisto, kad kartu su sūriu ir šampanu idealus moters mitas tapo viena iš pagrindinių Prancūzijos valstybės eksporto produktų. Tačiau, jei XVIII – XIX a. Drąsus liaudies herojus Marianna buvo geriausių savybių personifikacija, tada, vystydami mados ir grožio pramonę, jos įvaizdį plačių masių protuose pakeitė klišių, plokščių antspaudų ir nepasiekiamų standartų rinkinys.
Legendinis prancūzų moteriškumas sistemingai tapo komerciniu prekės ženklu ir prekės ženklu. „Paslaptingas“, „išskirtinis“, „nepriekaištingas natūralumas“, „sudėtingas suviliotuvas“ - todėl Prancūzijos kvepalai ir mados namai iš Guerlaino į Chanel per pastarąjį šimtmetį reklamavo savo produktus ir nacionalinį patelę. Žodinis reklaminio teksto vertimas, kurį 2014 m. Lydėjo naujasis lūpų dažai „KissKiss Guerlain“, rodo, kad tokios pozicionavimo tradicijos yra stiprios iki šios dienos: „Jos amžius nesvarbu: ji turi neįtikėtiną stilių ir seksualinę apeliaciją. Ji plaukioja per Paryžiaus gatves Ji atrodo elegantiška viduje ir niekada nepagrįsta, jos makiažas visuomet yra nepriekaištingas ir natūralus, ji yra nerūpestingo viliojimo meno ekspertė. Taip, jūs nemanėte, kad žodis „viliojimas“ čia vienu metu naudojamas dviejuose gretimuose sakiniuose.
Prancūzijos kinas taip pat sėkmingai gyrė moters vaiko įvaizdį, atimant bet kokias skirtingas asmenines savybes, be to, kad jis buvo pagarsėjęs ir gebėjimas efektyviai dėvėti sukneles Vichy langelyje. Esoterinio rūko šviesa apgaubė bet kurią Brigitte Bardot ir Jane Birkino heroję, o vyrams ji visada yra „gražus padaras“ ir „žavingas vaikas“, o konkurentams - nepagrįstas.
Jos pagrindinė funkcija yra tarnauti kaip akivaizdus noro ir suvilioti objektas vėl ir vėl. Visiems įsilaužusioms idėjoms apie tikrą prancūzą, kaip „triuką“, buvo muzikinio žanro atlikėjai, pvz., Francoise Hardy ir Sylvie Vartan. „Tikros prancūzų“ įvaizdis pastatė kitos Francoise - Sagan ir Catherine Deneuve karjerą. Ar įdomu, kad šiandienos „Vanessa Paradis“ ir „Celebrity Street“ stiliaus „Carolyn de Maigret“ popiežininkai žurnalistui Sophie Fontanelui, kuris parašė keliolika metodinių vadovų Paryžiaus gyventojo vardu, negailestingai pasinaudojo ir pelnė savo prancūzų kalbą?
Turiu pasakyti, kad paslaptis iš tikrųjų buvo vienas iš svarbiausių prancūzų moterų bruožų. Prekinis ženklas „nėra jokios paslapties, mes esame natūraliai gražūs ir liesūs“ a priori suteikia bet kuriai prancūzai grožio paslapties statusą, nepasiekiamą idealą, deivę, kuriai priklauso magiško meno receptas. Ir magija, kaip žinote, yra puiki pardavimui. Ir tai yra nuostabus momentas: kitose šalyse aktyviai kovoja prieš rasinius stereotipus ir kultūrinius asignavimus, o Prancūzijoje nacionalinio moterų įvaizdžio objektyvumas ir aktyvus komercinis naudojimas tęsiasi.
Įspūdingos studijos „Kaip parduoti milijardo dolerių mitą kaip prancūzų mergaitė“ autorius teisingai pažymi, kad šiandien milžiniškas pinigų kiekis sukasi aplink sumaniai pastatytą tikrą La Parisienne vaizdą: mitinį saulėto palėpės Saint-Germain gyventoją, kuris bėga savo mylimoje liemenėje šviežiai makaronai kaimyninė parduotuvė padeda uždirbti visas šalies rinkas vienu metu - nuo vaistinių iki konditerijos parduotuvių. Jau nekalbant apie knygų, kino, mados ir kosmetikos pramonę.
Atskiras dalykas turėtų būti tendencija maskuoti užsienio prekinius ženklus iš pradžių prancūzų kalba: jei didžiuojasi „p“ skambesiu pavadinimu, tai automatiškai reiškia kažką „vėsiojo“, „skanaus“ ir „saldaus“. Taigi - gerai nusipirkau.
Tačiau tokią socialinę tvarką, kurioje moteris yra priversta sukurti paslapties švelnumą ir nepakankamą aplinką, taip pat sąlygoja nacionalinė mentalitetas. Antropologijoje yra „gėdos kultūros“ ir „kaltės kultūros“ sąvokos: pirmajame asmenyje yra linkęs laikytis socialinių standartų ir tuo pat metu atidžiai nuslėpti padarytas pastangas ir vidaus patirtį, o antra, priešingai, reiškia beveik viešą svarstymą apie bet kokias gyvenimo aplinkybes. Kaltės jausmas nuodingas visoms gyvenimo sritims - nuo palikuonių kėlimo į maistą - iki vidutinio anglo-amerikiečių, egzistuojančių „kaltės kultūros“ realijose, ir atvirkščiai, visiškai nepažįstamą prancūzų moterį, visų šių nesuskaičiuojamų pranašumų, kaip susirasti draugų, sekso ir auginti vaikus, pobūdį teisingas, prancūzų stilius. Toks lyrinis herojus turi lanksčius ryšius su tiesos ir melo kategorijomis: miršta, bet nepripažįsta, kaip sunku jūsų išorinė gerovė, jūsų tariamai natūralus grožis ir įgimta harmonija.
Svarbu, kad vyraujantis prancūzų moters suvokimo modelis, kaip natūralaus plonumo ir malonės personifikacija, kenkia visų pirma šalies gyventojams. 2013 m. Gruodžio mėn. BBC tinklavietėje buvo paskelbtas straipsnis „Riebalų, moterų ir prancūzų pavojai“, kuriame pateikiami atviri Paryžiaus gyventojų pareiškimai apie visuomenės nuomonę apie svorį. „Jei esate riebalai, jūs neturite darbo, bet jei esate plonas, turite žavesį ir stilių, jums bus dėkingi,“ „Tai tikra tironija, Prancūzijoje, plonumas yra lygus sėkmei“, „parduotuvėse, kuriose jie atrodo nuoširdūs, nes aš Aš neatitinku vietinių standartų “- visas tekstas yra pilnas tokių teiginių.
Atrodo, kad tokie įrenginiai neįsivaizduojami išsivysčiusios civilizacijos sąlygomis, kur „įvairovė“, „tolerancija“ ir „bodipozityvūs“ tampa apibrėžtimis. Bet paradoksalu, progresyvus pasaulis atsisako galvoti apie tai, o neišvengiamos klišės apie prancūzų moters gyvenimą tęsia savo pasitikėjimą.
Tame pačiame straipsnyje „Kaip parduoti milijardo dolerio mitą kaip prancūzų mergaitė“ dėmesys sutelkiamas į kitą nepatrauklią faktą: iš tikrųjų, paslaptingos, sudėtingos, sugebančios nukristi iš laivo vėjuotojo gundytojo rutulyje įvaizdis nurašomas iš labai siaurų, privilegijuotų atstovų visuomenės sluoksnių ir neturi nieko bendro su 99% šalies moterų. Tiesą sakant, šiuolaikinės prancūzų moters gyvenimas vargu ar gali būti toks vidutinis, jau nekalbant apie tai, kad didelė Prancūzijos moterų dalis priklauso labai skirtingoms etninėms grupėms. Tačiau, kaip paaiškėja, kolektyvinė svajonė apie superdievę, kuriai suteikta Vedų žinios apie tai, kaip būti rafinuota ir viliojanti, vis dar yra aktuali ir ekonomiškai paklausa netgi pasitikėjimo laimėjusios feminizmo eros metu.
Nuotraukos: „Rouje“, „Inès de la Fressange“, „Chanel“, pusiasalio filmai
