Leidėjas Irina Prokhorova apie mėgstamas knygas
PAGRINDINĖ "BOOK SHELF" mes prašome žurnalistų, rašytojų, mokslininkų, kuratorių ir kitų herojų apie jų literatūrinius pageidavimus ir leidinius, kurie užima svarbią vietą jų knygyne. Šiandien leidėjas, literatūros kritikas, žurnalo redaktorius ir leidykla „Novoe“ literatūros apžvalga, Irina Prokhorova dalijasi savo istorijomis apie mėgstamas knygas.
Dažnai man klausiama, koks mano gyvenimo įvykis nulėmė mano dabartinę profesiją kaip leidėją. Pagal autobiografinio žanro kanonus, tai turėtų būti tam tikras slaptas tekstas, kuris pateko į mano rankas kaip vaikas, ar brangus žmogus, kuris atidarė mano akis į mano likimą, arba, blogiausiu atveju, turtinga namų biblioteka, kurioje yra daug slaptų draudžiamų knygų. Deja, nieko panašaus į šį romantišką ugdymo romaną atsitiko man.
Namuose mes turėjome standartinę sovietinę biblioteką, kurią sudarė rusų ir išverstų klasikų prenumeratos leidiniai, taip pat nuotykių literatūros rinkinys, kurį aš, kaip ir daugelis mano bendraamžių, skaitiau mano paauglystėje. Nė vienas Virgilas, nukreipęs kelią į savęs tobulėjimą, aš taip pat nesulaukiau amžiaus, ir aš atrado tikrą literatūrą, įskaitant draudžiamą, tik universitete. Galbūt ši ilga izoliacija nuo intelektualinio pasaulio, aukštos kokybės žinių prieinamumas paprastam sovietmečio asmeniui paskatino mane pasirinkti profesiją.
Aš nustojau nustebinti kai kuriais pažįstamais, kurie mėgaujasi sentimentine nostalgija praeityje, ypač akademiniams žmonėms, kurie savo senatvėje atidėjo dainą apie didįjį sovietų mokslą. Aš vis dar negaliu pamiršti humanitarinės minties sukrėtusių ideologinių grandinių sunkumo, o aš drąsiau už niūrių knygų kapų - specialiųjų bibliotekų saugyklų, kuriose knygas galima naudoti tik specialiaisiais leidimais, prisiminimus.
Pridėkite informacijos blokadą, kai intelektinių tendencijų žinios gali būti renkamos tik iš INION peržiūros kolekcijų po ženklu „Buržuazinių vaizdų kritika“, kur išsamiai aprašytos Vakarų teoretikų „užburtos“ idėjos. Nuo pat XX amžiaus pradžios dirbau anglų ir amerikiečių literatūros istorijoje, aš buvau pasmerktas aesopų kalbai ir amžinai kritikai apie „lėtą Vakarą“. Iki 1980-ųjų vidurio aš suvokiau, kad sovietmečiu yra visiškai neveiksminga rimta mokslinė veikla, tačiau prasidėjo perestroika ir atsirado naujų galimybių jėgų taikymui.
Tuomet aš susidūriau su dilema, puikiai suformuluota Hermano Hesse'o „Karoliukų žaidimo“ knygoje: likti visą gyvenimą Kastalijoje, t. Y. Tęsti kabineto mokslininko karjerą arba eiti į pasaulį į aktyvų visuomeninį gyvenimą. Norėčiau rinktis pasaulietinį gyvenimą, bet neuždariau durų į Kastaliją amžinai, nes aš skyriau tris humanitarinius žurnalus ir intelektinę literatūrą. Tegul skaitytojas atleis man, kad pokalbis tęsis mano leidyklos knygose. Bet aš skelbiu tik tai, ką manau kaip pažangias humanitarines žinias ir naujų idėjų vedėją, kad suprastume praeitį ir dabartį - ir aš patarsiu viską, ką trūko mano jaunystės metu.
Olegas Voskoboinikovas
„Tūkstantmečio karalystė (300-1300). Vakarų krikščioniškosios kultūros eskizas“
Šiuolaikinio pasaulio, ypač Rusijos realybės, palyginimas su viduramžiais tapo paplitusi viešajame sektoriuje. Paprastai ši metafora naudojama neigiamai - kaip naujos barbarizmo ir obscurantizmo eros pradžia. Tačiau mokslininkas Olegas Voskoboinikovas bando parodyti, kad iš tiesų viduramžiais yra šiuolaikinės civilizacijos lopšys. Šiuo keliu jis seka išskirtinius viduramžių žmones: Pjotrą Mikhailovichą Bitsilį, Mihailą Mikhailovichą Bakhtiną, Aaroną Jakovlevichą Gurevichą, garsios prancūzų mokyklos „Annals“ Marko Blocką, Lucieną Fevrę ir jų pasekėjus Jacques le Goffą, Pierre Norą ir Roge Chartierą.
Renesanso ir Naujojo amžiaus atžvilgiu ankstesnio istorinio laikotarpio atmetimas buvo labai svarbus, nes abi epochos sukūrė savo sąmonę dėl senų išankstinių nusistatymų kritikos. Mes taip pat garbiname autoritetą ir tradiciją kultūroje; Mokslininkai, paaiškindami mums visatos modelius, vis dar ieško visatos pagrindo, ty „dieviškojo proto“; Žurnalistės darbo medžiagos atrankos logika abato, karaliaus ar kunigaikščio įsakymu skiriasi nuo XV a. Kronikos.
Viduramžių istorikai įkūrė šiuolaikinį istorinį mokslą, derindami priežastinio įvykių ryšį su įrašais kronikose. Paryžius ir Oksfordo XIV a. Matematikai, keturi šimtai metų iki Niutono, artėjo prie pasaulinio plaukimo įstatymo, o gotikos architektūra devynioliktojo ir dvidešimtojo amžiaus architektūrai suteikė ne mažiau kaip renesanso ir klasicizmo. Voskoboinikovo knygoje Vakarų Europos viduramžiai yra pagrindinis beveik visų šiuolaikinio gyvenimo sričių šaltinis, ar tai būtų parlamentinė demokratija, bankininkystė ar techninė pažanga.
Andrejus Zorinas
„Herojaus išvaizda: nuo XVIII a. Pradžios rusų emocinės kultūros istorijos - XIX a. Pradžios“
Emocijų istorija yra jauna humanitarinė drausmė, kilusi devintajame dešimtmetyje: ji teigia, kad žmogiškieji jausmai ir jų apraiškos nėra suteikiamos mums iš Dievo, bet kultūriniu ir istoriniu požiūriu. Pagal kultūros antropologo Cliffordo Geertzo formuluotę „mūsų idėjos, mūsų vertybės, veiksmai, net mūsų emocijos ir pati nervų sistema yra kultūros produktai“: visos visuomenės vysto emocinius standartus, kurie nuolat keičiasi ne tik skirtingų civilizacijų erdvėje. Andrejo Zorino knygos dėmesio centre yra trumpas XVIII a. Pabaigos aristokrato trumpasis tragiškas gyvenimas - Andrejus Ivanovičius Turgenevas.
Ši tariamai privati istorija rodo, kad Zorinas yra svarbiausias gilių socialinių pokyčių Rusijos visuomenėje ženklas, atsirandantis dėl naujų Europos idėjų ir „jausmų“ įsiskverbimo į šalį. Romaninės meilės, asmeninės patirties, asmeninio gyvenimo autonomijos ir asmeninio orumo kultas - visi šie nauji emociniai registrai. Jų sukurta elgesio praktika aktyviai įvežama į Rusiją per išverstą literatūrą ir Rusijos kultūros prekybininkų, pirmiausia Karamzin, pastangomis.
Savo garsiuose „Rusijos keliautojų laiškuose“ jis supažindina skaitytojus su atsirandančia romantiška emocine kultūra, kurią pradeda sekti apšviestieji didieji ratai. Andrejaus Turgenevo tragedija, pasak Zorino, buvo ta, kad jis pasirodė esąs romantiško žmogaus vyro „bandomasis pavyzdys“, kuris negalėjo suderinti savo gyvenimo ir asmenybės su pavyzdžiais, dėl kurių jis buvo iškeltas.
Robert darnton
„Poezija ir policija. XVIII a. Komunikacijos tinklas Paryžiuje“
Robert Darnton yra didžiausias šiuolaikinis kultūros antropologas, XVIII a. Prancūzų istorikas, spaudos istorijos ir Europos knygų kultūros specialistas. Didžiuojuosi, kad 2002 m. UFO buvo paskelbta žinomiausia knyga „Didžioji katės pjaustymas ir kiti Prancūzijos kultūros istorijos epizodai“. Jo antroji knyga rusų kalba skirta didžiausiam XVIII a. Prancūzijos istorijoje atliekamam policijos tyrimui - romantiškų eilėraščių autorių ir platintojų, nukreiptų prieš karališkąjį teismą ir asmenį Louisui XV, paieška.
Darntonas parodo, kaip naivūs ir iliuziniai yra mūsų idėjos, kad iki naujų komunikacijos technologijų (spausdintos knygos, telefono, televizijos ir interneto) išradimo pasaulis egzistavo be informacinės visuomenės. Remdamasis archyvų dokumentais, tyrėjas rodo, kad informacijos sklaida vyko keliais kanalais: raštingi prancūzai kopijuoja eilėraščius ant popieriaus lapų, kai kurie diktuojami eilėraščiai vieni kitiems ir išmoko širdimi.
Ypač populiarus metodas buvo muzikos naudojimas: eilėraščiai ant populiarių melodijų ir plačiai paplitę tarp miesto gyventojų kartu su protingumu, mįslėmis ir gandais. Skaitydamas Darntono knygą, netyčia primena sovietinės visuomenės informacinę patirtį: anekdotus, draudžiamų eilėraščių įsiminimą, samizdatą ir labai panašius bendravimo kanalus.
Olga Weinstein
"Dandy: mada, literatūra, gyvenimo būdas"
Mados istorija yra jauna humanitarinė disciplina, kilusi kartu su emocijų istorija 1970–1980 m. Mados samprata neapsiriboja drabužių semiotika: ji apima kintančius fizinio grožio ir harmonijos kanonus, higienos standartus ir simbolinę kūno kalbą, asmeninės ir viešosios erdvės organizavimo principus, keičiant estetinius stilius ir transformuojant miesto aplinką.
Mados ir kultūros istorikas Olga Weinšteinas paaiškina, kaip dandyizmo kaip kultūrinio judėjimo atsiradimas jos įkūrėjo tėvo, garsaus britų čempiono George Brummello asmenyje, atvėrė visą epochą Europos kultūros raidai - šiuolaikinio urbanizmo formavimo laikotarpiui. Dandizmas atsirado kaip miesto demokratinės kultūros pirmtakas, kur dinamiška visuomenė, turinti iš esmės naujas socialinio identifikavimo priemones, pakeičia tradicinę turto struktūrą. Išvaizda ir elgsenos praktika tampa asmens pasitikėjimo savimi priemone, asmens savarankiškumo iš valstybės represijų ir tradicijos simboliu ir viešosios sferos plėtros ženklu.
Nuo 19-ojo amžiaus pradžios Europos miestai pradėjo kurti šiuolaikinę metropolę: atsirado viešieji parkai ir pėsčiųjų promenadai, viešieji teatrai, muziejai ir bibliotekos, gatvės buvo asfaltuotos, gatvių apšvietimas vyko, ir prasidėjo kova siekiant pagerinti sanitariją. Taigi, dandijos tapo naujos miesto gyvenimo būdo kanalais, kuriuose dominuoja asmeninės savybės ir dorybės, transliuojamos išvaizdos ir elgesio būdu.
Aleksandras Rozhkovas
„Į bendraamžių ratą: 1920-ųjų sovietinėje Rusijoje gyvenančio jaunuolio gyvenimo pasaulis“
„Studijuodami senelius, mes pripažįstame anūkus, ty mokydamiesi mūsų protėvių, pripažįstame save“, - rašė istorikas Vasilijus Klyuchevsky 1892 m. „Viename draugų rate“ išsamiai nagrinėjama, kaip buvo suformuota jaunesnė 1920 m. Karta. Ši dramatiška patirtis atsispindėjo kiekvieno šių metų šiuolaikinio gyvenimo biografijoje, taip pat jų palikuonių likime, vertybių orientacijose, viltyse ir apgaulėse. Skaitydami knygą, jūs suprantate, kiek toli mes vis dar egzistuojame prieš šimtmečio sukimosi kartą. Kaip rašytojas Juris Slepukinas teisingai pastebėjo savo laiku, paprastam asmeniui lengviau gyventi „tyliuose“ istorijos laikotarpiuose, o vulkaninės socialinės veiklos metais gyventojo gyvenimas tampa nepakeliamas faraonams, cezarams ir išlaisvinti papas (šis sąrašas gali būti lengvai tęsti iki šios dienos).
„Vienuolių rate“ išsamiai aprašomos sudėtingiausios 1920 m. Žmonių gyvenimo sąlygos, išnaudotos pilietinio karo, vidaus sunkumų ir visiško įprastos gyvenimo būdo suskirstymo: jauni žmonės jaučiasi, kad jie buvo išmesti į naują gyvenimą be senesnės kartos paramos ir paramos. Knygoje apie turtingiausią medžiagą apie eros kasdienį gyvenimą matyti, kaip augimo ir socializacijos procese (mokykloje - institucijoje - armijoje) jaunoji 1920 m. Karta suformavo naują vertybių sistemą: lytinius ir lyčių santykius, klasės (ne) lygybės idėją, tarpetnines sąveikas ir teisės ir teisingumo idėjos.
Lyubov Shaporina
„Dienoraštis“
Žmogaus istorija XX a. Dar nėra parašyta, ir tai labai sunku sukurti. Ypač didelės problemos istorikui yra sovietmečio žmonių likimai, nes oficialūs šaltiniai, kaip taisyklė, suklastoja ar puošia tikrąją padėtį. Labiausiai neįkainojami epochos dokumentai tokioje situacijoje yra prisiminimai ir dienoraščiai, kurie stalinizmo laikais buvo pavojingi gyvybei kai kurių drąsių sielų. Daugeliu atvejų detalūs ir atviri įrašai priklauso moterims: pakanka prisiminti Nadeždą Mandelštą, Lydiją Chukovską, Lydiją Ginzburgą ir Emmą Gershteiną.
Lyubovas Vasiljevna Šaporina nuo 1898 iki 1967 m. Surengė dienoraštį, stebėdamas tragišką savo kartos likimą: jis pradėjo gyventi su utopinėmis viltimis visuomenės reorganizavimu ir užbaigė savo kelią visiškai nusivylęs jaunimo idealais. Shaporina buvo labai išsilavinęs ir kūrybingas žmogus (menininkas, vertėjas, pirmosios lėlių teatro kūrėjas sovietinėje Rusijoje), o Anna Akhmova, Aleksejus Tolstojus, Dmitrijus Šostakovičius, Maria Yudina, Nikolajus Tikhonovas ir daugelis neįvykdytų žmonių tuo metu buvo tarp savo pažįstamų ir draugų. Jos dienoraštis yra sovietinio gyvenimo enciklopedija, kurioje atsispindi religiniai persekiojimai, masinės represijos, sunkus gyvenimas, Leningrado blokada, intensyvus literatūros ir meno gyvenimas ir užsispyręs kova, siekiant išsaugoti žmogaus orumą.
Čia yra Shaporina dienoraščio fragmentai iš skirtingų metų, kuriuos norėčiau cituoti:
1935 m. Balandžio mėn.Shaporina apibūdina vietinių Petersburgerių masinės nuorodos į Centrinę Aziją ir apklausas NKVD): „Jūs turėtumėte kalbėti meistriškai su NKVD, kaip žaisti ankščiuose ir, svarbiausia, nebijokite. Jūs negalite pasakyti tų vardų, bet jūs galite, nes galite gerai žinoti, kad šie žmonės yra labai arti NKVD, nors jie graži pozicija teatriniame pasaulyje ... Apskritai, geriausia būtų kvaila-pasaulietinė išvaizda ir tonas. “
1941 m. Rugpjūčio 31 d .: „Mes nusipelno teisės į gėdą“ - mes net nejaučiame gėdos. Mes esame vergai, o mūsų psichologija yra verginga. Dabar, kaip ir dėdės Tomo laikai, niekada net nereiškia, kad Rusija gali būti laisva kad mes, rusai, galime „nemokamai“. Mes tiesiog, kaip juodos, svajojame apie geresnį šeimininką, kuris nebus toks žiaurus, kuris bus geriau maitinamas “.
1955 m. Kovo 13 d.: „Aš esu be galo palietęs visiškai begėdiškumas, kurį mūsų komunistai įtikinamai vadina baltu, o prieš pusvalandį taip pat įtikinamai vadino juodąja ... Ir šie žmonės žiūri į akis su aiškia išvaizda.“
1963 m. Gegužės 16 d .: „Aktyvus Pasaulio tarybos narys Ehrenburgas, kurį gerbė visi, buvo paveiktas žiauriais Chruščiovo, Iljičiovo ir kitų barrinų išpuoliais. Kokiu pagrindu? Visa ši Chruščiovo demagogija buvo sukelta senų rašytojų ir menininkų žiauriu pavydu su Stalino sulaužytomis linijomis į naujus, jaunus Talentingas ir drąsus augimas: Witty rašytojas O. Bergholzas vakar rašytojų sąjungoje džiaugėsi man: „Mes gyvename nežinomo absoliutizmo eroje“ ... Autokratija sugadina.
Natalja Lebina
"Vyras ir moteris: kūnas, mada, kultūra. SSRS - atšildymas"
Natalijos Lebinos knyga iš tikrųjų yra pirmasis tyrimas, skirtas vyrų ir moterų santykių problemoms sovietinės visuomenės stalinizacijos metu. Lebina 21-ojo amžiaus žmones supažindina su sovietinės lyties struktūros 1950 ir 1960 metais realijomis. Pirmasis aspektas yra susijęs su fizinės reabilitacijos atkūrimu: daugiau laisvo seksualinio elgesio, keičiantis bausmės ritualais ir santuokiniais ritualais, veiksmingesniu individualiu kontracepcijos būdu, dažniau šeimos suskirstymu.
Antrasis blokas yra susijęs su sovietmečio kalba, kuri užfiksavo pokyčius abipusiuose lyčių santykiuose post-stalinistinėje visuomenėje. Knygoje kalbama apie naujus vyrų ir moterų išvaizdos kanonus, apie tai, kaip „sovietinių modų ir madų“ išlikimo strategijos buvo išrastos planuojamos socialistinės ekonomikos sąlygomis. Trečioji mokslinių tyrimų perspektyva yra kultūros reakcija į visuomenės transformaciją ir naujos kalbos ieškojimas pakeistai tikrovei apibūdinti. Lebina rašo apie vyriausybės inicijuotus skandalus ir kampanijas prieš jaunosios kartos lyčių emancipaciją ir svarbiausias knygas bei filmus, kurie įteisina naujus elgesio standartus.
Alexander Goldstein
„Atsiskyrimas su narcize. Paminklo retorikos patirtis“
Dar 1993 m. Į redakcinį paštą su autoriaus straipsniu atėjo apgaulingas vokas, kurio nežinojau, kas gyveno Tel Avive. Voke buvo puiki intelektualinė esė apie požeminio rašytojo Jevgenijos Kharitonovo estetiką. Tokiu būdu pradėjau savo draugystę ir bendradarbiavimą su Aleksandru Goldšteinu iki jo ankstyvos mirties. Ši rašinių kolekcija yra tarsi sovietinės imperijos epitofija ir jos sukurta literatūra. Goldšteinas apibūdina sovietinės kultūros mitologinę metaforą - Narcizo įvaizdį, nuoširdžiai sulenktą per atspindį imperijos vandens veidrodyje. „Tai buvo narcizistiškai intoksikuota, absoliučiai savarankiška literatūrinė civilizacija, dvasiškai išskirtinai intensyvi, kuri tam tikru momentu negalėjo atlaikyti savo grožio“, - aiškina tuo pačiu metu Rusijos imperijos valstybingumas ir jo sukurta kultūra.
„Goldstein“ talentas, kaip ir bet kuris tikrai puikus rašytojas, buvo neabejotinas gebėjimas nustatyti „karštus taškus“. „Atsiskyrimas su narcize“ jis atskleidė skausmingą post-sovietinės civilizacijos nervą - kultūrinio tapatybės praradimą. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"
Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". Jis tikėjo, kad intymūs kalbėjimo būdai gali pabandyti įveikti konvencijų, melo, kaupimosi per pastaruosius daugiau nei pusę amžiaus rusų kalba literatūrą. „Goldstein“ kalba tampa stebuklinga priemone, jungiančia atjungtą laikų jungtį ir plitimą po imperijos kultūros.
Dmitrijus Prigovas
„Live in Moscow“
Didžiuojuosi, kad esu pagrindinė Dmitrio Aleksandrovicho Prigovo leidėja, centrinė Maskvos konceptualios mokyklos figūra ir XX a. Antrosios pusės rusų meninis gyvenimas: keletas jo eilėraščių, keturi romanai, du jo interviu tomai buvo paskelbti UFO. Visi Dmitrijo Aleksandrovicho darbai subordinavo vieną super užduotį - sukurti šiuolaikinę „Dieviškąją komediją“, apibūdinančią tragišką praeito amžiaus žmogaus buvimą. „Gyventi Maskvoje“ - tai ironiškas epasas apie sovietinės civilizacijos paradoksus, eksperimentinį romaną, permąstantį Puškino tradiciją.
Jei "Eugenijus Oneginas" yra eilėraščio romanas, tuomet "Gyventi Maskvoje" yra "romanas iš eilių", perrašantis jo ankstyvųjų poetinių ciklų motyvus ir objektyvų pasaulį - garsius eilėraščius apie "milicininką" ir ciklą "Maskva ir Maskvos" į prozos kalbą . Pasak autoriaus, sovietų kosmosas yra panašus į viduramžių pasaulio vaizdą: jis yra apverstas mitologiniu laiku, jame istorinės atminties srautas suteikia galimybę rotacijai koncentriniuose amžinos ideologijos apskritimuose. Maskva yra šios visatos, pasaulio kataklizmų centro, metafora, kurioje sunkiai pastatyta civilizacija yra reguliariai sunaikinama žemėje ir po to atkuriama naujos kartos žmonių po tų pačių psichikos modelių.
Michailas Gasparovas
"Įrašai ir išrašai"
Šios knygos sukūrimo istorija man yra labai svarbi. Michailas Leonovichas Gasparovas, žinomas filologas ir senųjų autorių vertėjas, nuo pat įkūrimo buvo Naujosios literatūros apžvalgos redaktorių kolegijos narys ir iki mirties buvo mėgstamiausias žurnalo autorius. Kažkaip, aptariant kitus bendradarbiavimo planus, paklausiau, ar jis turi paruoštą medžiagą bet kuriame žanre. Savo pusiau ironiškas jam būdingas drovumas, Gasparovas iš popieriaus krūvos ištraukė rankraštį su žodžiais: „Tai tikras smulkmena, mažai tikėtina, kad jums tinka“.
Tekstas susideda iš asmeninių pastabų, juokingų viršūnių, juokinga miesto reklama, citatos iš didžiųjų žmonių, ištraukų iš enciklopedijų ir skaitytų knygų, pokalbių šou fragmentai. Aš iš karto pasiūliau skelbti rankraštį žurnale „Įrašai ir išrašai“. Per metus Michailas Leonovichas reguliariai atsiuntė mums naują „Įrašų ir ištraukų“ partiją, kurią paskelbiau kitame UFO leidinyje humanitarinės bendruomenės džiaugsmui. Tam tikru momentu supratau, kad šis fragmentiškas laiškas gali būti puiki knyga, ir paprašė leisti „Gasparov“ ją surinkti remiantis paskelbtu ciklu.
„Įrašai ir ištraukos“ jau daugelį metų lieka mūsų bestseleriu. Sunku apibūdinti šį keistą ir gražų darbą, daug lengviau cituoti iš kelių citatų:
FACE - Lia Akhedzhakova buvo paklausta, ar ji jaučiasi kaip maskviečiai ar kaukazo tautybės asmenys, ji atsakė: „Tie, kurie yra sumušti, yra tie, kurie jaučiasi.“
LAISVĖ - Čukchi kalba nėra jokio žodžionemokamaiyraiš grandinės; taip parašė vietiniame laikraštyje apie Kubą. Poetas M. Teifas pasakė vertėjams: „Aš suteikiu jums visišką laisvę, tik tokiu būdu, kad vertimas būtų geresnis už originalą“ (Rev. L. Druskin).
LIFE - pastangos, kurių verta geriau panaudoti (Karl Kraus).
Pavydas - 1982 m. Lapkričio 17 d. Pravdos redakcijoje buvo parašyta: „Sovietų žmonės su pavydėtina ramybe susitiko su mirties naujiena ...“